本书通过对歌谣运动的研究揭示了倡导新文化运动的知识分子在“反封破旧”之外关注传统的一面,从而使其形象更加符合历史真实;从歌谣运动中的音乐缺失出发,思考文化传承中的遗憾,以及弥补这种遗憾的方法和途径;关注政府权力在文化传播方面的正负能量,并思考了如何科学运用政府权力传递正能量的问题,以期望对今天的非物质文化遗产保护工作提供帮助。
张弢
江苏扬州人,博士,副教授,毕业于南京师范大学新闻与传播学院,并留校任教。
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我很少读到能将地域文化精髓挖掘得如此彻底,同时又不失批判性反思的书籍。作者对于特定地域风俗的描摹,细腻到近乎苛刻的地步,让我这个土生土长的人都感到自己对家乡的理解还停留在表面。那些关于节庆活动中蕴含的社会结构和权力关系的分析,简直是教科书级别的范例。她没有沉溺于对过去的盲目赞美,而是用一种审慎、近乎近距离解剖的态度去审视那些传统是如何在现代商业逻辑的冲刷下发生异化的。最让我震撼的是关于非物质文化遗产保护的一章,作者提出的“活态传承”概念,并非一味地复古,而是强调在保持内核精神的前提下,寻求与当代生活方式的对话接口,这个观点非常具有前瞻性。这本书读下来,最大的感受就是:真正的文化自信,来源于深刻的理解和清醒的认知,而不是盲目的崇拜。
评分说实话,拿到这本书的时候,我还有点担心它会过于学术化,读起来会枯燥乏味,但事实完全出乎我的意料。作者的语言功力实在了得,她有一种化繁为简、将深奥哲理融入日常叙事的天赋。书里穿插的那些小故事,虽然看似与主线不甚相关,但仔细品味,却蕴含着对人性深层次的剖析。举个例子,那段关于一位年轻设计师如何挣扎于接受传统纹样授权和进行大胆创新的情节,简直就是当代许多创意工作者的缩影。那种关于“身份认同”与“市场价值”之间的拉扯,被描绘得既真实又感人。这本书的魅力就在于它的“可触碰性”,它不将高深的议题束之高阁,而是让它们活生生地出现在我们身边,体现在我们每天的衣食住行之中。我感觉自己不是在阅读一本严肃的著作,更像是在与一位见识广博的长者促膝长谈,被他不断启发和引导。
评分这本书的阅读体验,像是一场漫长而又酣畅淋漓的辩论。作者在全书构建了一种强烈的对话氛围,仿佛每一个章节都在邀请读者加入到这场关于“如何面对变迁”的讨论中来。它不像那种结论先行、灌输观点的作品,而是充满了开放性的提问和多角度的阐释。我特别喜欢那些富有象征意义的意象在文中的反复出现,它们串联起不同的主题,使得整本书在宏大叙事之余,又充满了诗意的回响。例如,某个特定物件在不同时代背景下的功能变迁,被用来象征着整个社会价值体系的微妙挪移。这本书的价值在于,它提供了一套分析工具,而不是一个既定的答案。它鼓励我们自己去构建认知框架,去理解那些看似矛盾的现象背后的统一逻辑。对于那些在时代转型期感到迷茫的思考者来说,这本书无疑是一剂强心针,能让人从纷乱的表象中抽离出来,看到更深层次的结构与规律。
评分这本书的结构设计得非常精巧,作者似乎是一位高明的建筑师,为读者搭建了一个既有坚实基础又充满现代感的思想迷宫。我特别欣赏作者在叙事节奏上的把控,时而放缓,让我们有足够的时间去体会细节的张力,比如对某个古老仪式繁复步骤的详尽描述,让人仿佛身临其境;时而又猛然加速,将我们带入到充满不确定性的未来场景中。这种张弛有度的叙事,使得全书的阅读体验非常富有动感和层次感。更难能可贵的是,书中提出的许多观点,都建立在扎实的田野调查和跨学科的知识基础上,绝非空中楼阁的理论空谈。其中关于城市化进程中对地方记忆消解的分析,尤其让我眼前一亮,作者没有停留在批判的层面,而是提出了诸多富有建设性和启发性的思考方向。它像一面镜子,映照出我们当下社会快速发展背后所付出的隐性代价,让人读完后忍不住想拿起笔,记录下自己零散的感悟,生怕那些瞬间的灵光一闪会溜走。
评分这本书简直让人爱不释手!从翻开第一页开始,我就被作者那深厚的文化底蕴和对社会现象敏锐的洞察力深深吸引住了。特别是关于那些古老手工艺在新时代如何挣扎求存的叙述,写得真是入木三分。我记得有段描写一位老木匠面对现代工业化冲击时的那种无奈和坚守,每一个字眼都仿佛能透过纸面感受到那种时代洪流下的个体命运的沉重。作者并没有简单地将新旧对立起来,而是巧妙地展现了两者之间那种既冲突又融合的复杂关系,让人在阅读时不断思考:我们究竟在继承什么,又该如何前行?文笔流畅自如,时而如涓涓细流,细腻地描绘人物的内心世界;时而又似磅礴大气,将历史的变迁与个人的渺小衬托得淋漓尽致。读完之后,感觉自己对生活中的许多习以为常的事情都有了全新的认识,那种被深刻触动的感觉,久久不能散去。这是一部值得反复品读、细细体会的佳作,它提供了一个广阔的视角,让我们重新审视脚下的土地和我们肩负的文化传承。
评分来补一个细评。新闻传播史视角下的“歌谣运动”,主要考察了报刊与“歌谣”之间的关系,指出歌谣运动能够持续进行并收录将近一万多首歌谣是与报刊分不开的。这一方面有赖于前期的《歌谣》杂志、后期以中山大学为中心的《民俗》杂志,这两个杂志主要是通过大量保存民间歌谣、附上相关注释和研究,以促进民俗研究的学科化发展;而《晨报》副刊对于歌谣的重视则无疑打开了“歌谣运动”的大众面向。 进而在历史的脉络中,梳理了以报刊为主要载体的歌谣运动是如何变动发展的。 史料很丰富,尤其是附录部分简直是论文救星。但同样的,内容上互有重复,论述逻辑不够清晰,显得杂乱。
评分sad,它明明白白地告诉我:鲁迅一向反对仿拟民谣创作。OKfine 印象最深的一句话“很少人认为博士论文能够很轻松完成,不少师兄弟写着写着就开始思考生与死的问题” 笑死我了哈哈哈哈哈哈哈哈
评分sad,它明明白白地告诉我:鲁迅一向反对仿拟民谣创作。OKfine 印象最深的一句话“很少人认为博士论文能够很轻松完成,不少师兄弟写着写着就开始思考生与死的问题” 笑死我了哈哈哈哈哈哈哈哈
评分sad,它明明白白地告诉我:鲁迅一向反对仿拟民谣创作。OKfine 印象最深的一句话“很少人认为博士论文能够很轻松完成,不少师兄弟写着写着就开始思考生与死的问题” 笑死我了哈哈哈哈哈哈哈哈
评分来补一个细评。新闻传播史视角下的“歌谣运动”,主要考察了报刊与“歌谣”之间的关系,指出歌谣运动能够持续进行并收录将近一万多首歌谣是与报刊分不开的。这一方面有赖于前期的《歌谣》杂志、后期以中山大学为中心的《民俗》杂志,这两个杂志主要是通过大量保存民间歌谣、附上相关注释和研究,以促进民俗研究的学科化发展;而《晨报》副刊对于歌谣的重视则无疑打开了“歌谣运动”的大众面向。 进而在历史的脉络中,梳理了以报刊为主要载体的歌谣运动是如何变动发展的。 史料很丰富,尤其是附录部分简直是论文救星。但同样的,内容上互有重复,论述逻辑不够清晰,显得杂乱。
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