具体描述
千古兵学奇书，万世兵家鼻祖!
法国军事家拿破仑，在兵败滑铁卢之后，偶然得见《孙子兵法》，无限感慨地说：“如果二十年前能见到《孙子兵法》，历史将会是另外一种结局。”
《孙子兵法》问世以后，为历代军事家们所注视，自曹操以来，历代注家蜂起，其中以孟氏、李筌、贾林、杜佑、杜牧、陈皞、王皙、梅尧臣等人为代表，这版《孙子兵法》综合了各代表注家的精彩注评，博采众家之长!
除《孙子兵法》之外，本书还附有《孙膑兵法》，两大兵法合体，更有料！
作者简介
孙武(约公元前545年-约公元前470年)：字长卿，齐国乐安(今山东省惠民县)人，中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子(孙武子)，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。[1]
大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初。由齐至吴，经吴国重臣伍员举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。[2]
其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位，并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用。被译为英文、法文、德文、日文，该书成为国际间最著名的兵学典范之书。
目录信息
计篇第一……………………………005
作战篇第二…………………………010
谋攻篇第三…………………………015
形篇第四……………………………020
势篇第五……………………………025
虚实篇第六…………………………030
军争篇第七…………………………037
九变篇第八…………………………044
行军篇第九…………………………048
地形篇第十…………………………055
九地篇第十一………………………061
火攻篇第十二………………………072
用间篇第十三………………………076
附录：孙膑兵法……………………083
擒庞涓…………………………084
［见威王］………………………089
［威王问］………………………095
陈忌问垒………………………105
篡卒……………………………110
月战……………………………114
八阵……………………………117
地葆……………………………120
势备……………………………125
兵情……………………………129
行篡……………………………132
杀士……………………………136
延气……………………………137
官一……………………………140
五教法…………………………152
［强兵］…………………………155
· · · · · · (收起)
读后感
中国的经典需要我们内化于心，外化于行，学到还要做到，在今后的生活中，要把这些方法运用到生活之中。 李世民讲“观诸兵书，无出孙武！”我认为的确如此，《孙子兵法》包罗万象，不但兵书它是最棒的，在其他领域也是无出其右者。 希望每一个有能力的人都去读一读这本书，而且...
中国的经典需要我们内化于心，外化于行，学到还要做到，在今后的生活中，要把这些方法运用到生活之中。 李世民讲“观诸兵书，无出孙武！”我认为的确如此，《孙子兵法》包罗万象，不但兵书它是最棒的，在其他领域也是无出其右者。 希望每一个有能力的人都去读一读这本书，而且...
中国的经典需要我们内化于心，外化于行，学到还要做到，在今后的生活中，要把这些方法运用到生活之中。 李世民讲“观诸兵书，无出孙武！”我认为的确如此，《孙子兵法》包罗万象，不但兵书它是最棒的，在其他领域也是无出其右者。 希望每一个有能力的人都去读一读这本书，而且...
中国的经典需要我们内化于心，外化于行，学到还要做到，在今后的生活中，要把这些方法运用到生活之中。 李世民讲“观诸兵书，无出孙武！”我认为的确如此，《孙子兵法》包罗万象，不但兵书它是最棒的，在其他领域也是无出其右者。 希望每一个有能力的人都去读一读这本书，而且...
中国的经典需要我们内化于心，外化于行，学到还要做到，在今后的生活中，要把这些方法运用到生活之中。 李世民讲“观诸兵书，无出孙武！”我认为的确如此，《孙子兵法》包罗万象，不但兵书它是最棒的，在其他领域也是无出其右者。 希望每一个有能力的人都去读一读这本书，而且...
用户评价
我发现，这本书的阅读体验极其依赖于读者的**个人阅历和心境**。如果只是把它当做一本历史读物来看，那确实会觉得晦涩难懂，充满了过时的军事术语。但如果读者恰好经历过一些重大的项目失败、人际冲突或者职业瓶颈，再回过头来看这些文字，那种“豁然开朗”的感觉是无与伦比的。比如，当谈到“用间”之道时，它细致地分析了获取信息的不同层级和价值，这对于任何需要进行**市场调研和竞争情报分析**的人来说，都是一份极其宝贵的经验总结。这种“授人以渔”的指导性，让我感觉自己不是在读一本古书，而是在听一位历经沧桑的智者，用最精炼的语言分享他用生命换来的经验教训。读完之后，我感觉自己看待问题的视角被拉高了一个维度，不再只关注眼前的得失，而是开始思考更长远的布局和影响。
这本书的结构设计，简直就是一种**隐喻的艺术**。它没有冗长的论证，而是用一系列简短、对仗工整的陈述句构成，这种形式本身就模仿了兵家“令出必行，简洁高效”的风格。每一次的翻页，都像是一次新的战术部署。我特别喜欢它对“虚实”的阐释，它完美地捕捉了人类心理中对于“确定性”和“不确定性”的微妙平衡。现代社会充斥着噪音和信息过载，人们渴望被告知“该做什么”，而这本书恰恰反其道而行之，它教你如何**创造让别人无法判断你虚实的环境**。这是一种极高的境界，它要求你对外保持沉默的自信，对内保持清醒的认知。我甚至觉得，这本书更应该被归类为一本**个人境界的修炼手册**，它塑造的不是一个将军的形象，而是一个能够掌控自己内心、并能在复杂环境中保持稳定输出的“战略家”。
说实话，我本来是冲着那些大家津津乐道的“诡道”和“奇谋”去的，期待看到一些惊心动魄的计谋。结果发现，书中大部分篇幅都在强调**纪律、后勤和士气**这些基础到不能再基础的东西。这让我一开始有些失望，但静下心来细品，才体会到那种返璞归真的深刻。作者似乎在反复强调，任何华丽的战术都建立在坚实的基础之上，就像盖摩天大楼，地基不稳，再花哨的装饰都是空中楼阁。特别是对“治众若无人，处众若寡人”的描述，简直是管理者培训的圣经。它揭示了高效率组织运作的秘诀：流程的清晰和权责的明确，让个体在集体中依然能保持高效的独立性，而不会因为人多而陷入冗余的沟通和低效的内耗。这本书对**组织效能和人力资源管理**的洞察力，完全超越了它诞生的年代，充满了永恒的智慧。
这本小册子，拿到手里的时候，我还真有点不以为然。毕竟“兵法”两个字听起来就透着一股子陈旧和严肃，我一个搞互联网运营的，又不需要带兵打仗，能有什么实际用处呢？然而，读完之后，我才发现自己错得离谱。它更像是一本关于**博弈论和心理学的超级深度指南**。书里对“势”的阐述，简直就是对现代市场竞争环境的完美预言。比如，“先为不可胜，以待敌之可胜”，这句话放在今天，就是强调构建自己的核心壁垒和护城河。它不是教你蛮力冲锋，而是告诉你如何布局，如何让对手根本找不到进攻的机会。我尤其欣赏它对于“知己知彼”的细致剖析，那种对信息收集、分析和运用到极致的追求，让我立刻联想到了大数据分析和用户画像。这本书的语言简洁到近乎冷酷，每一个字都像是经过千锤百炼的战略要点，没有一句废话，直击要害。对于任何身处竞争环境中的人来说，它提供了一种超越战术层面的**底层思维框架**，指导你如何从宏观上把握全局，而非仅仅在微观上纠缠细节。
这本书的哲学深度，远超我最初的想象，它更像是一部**东方哲学的小型教材**。阅读过程中，我不断地被其中的辩证法所吸引。比如，“兵无常势，水无常形”，这不就是经典的**动态适应性理论**吗？它告诉我们，僵化的计划在面对变化的世界时毫无价值，真正的力量在于快速响应和自我调整的能力。我将这种思想应用到我的项目管理中，不再死抱着最初的方案不放，而是将每一次迭代视为一次新的“交战”，根据反馈及时调整“形”与“势”。书中对于“慎战”的强调也让我印象深刻，它并非怯懦，而是一种对资源损耗的极致尊重。这种**成本效益分析**的思维方式，无论在军事还是商业领域，都是决定成败的关键因素。它教会我，最好的战斗，是根本不需要打的战斗，是通过威慑和布局就已经确定的胜利。
经典是好的，战场上的东西能用到商场上来略感牵强，有待开发
很喜欢孙子兵法的前一半，很有总论的感觉，讲诡道、谋略、章法，对于带兵打仗不敢兴趣，附录里多了对孙膑的认识，看来他不只是军事家，也是哲学家，对于人性、国家兴衰有深刻的理解，尤其是威王问一篇，用兵无备者伤穷武者亡，已经超出了军事的范畴。
这个版本简短，还把《孙膑兵法》作为附录，所以它的附录几乎跟正文一样长。但《孙膑兵法》只附了上篇，没有下篇，可能因为有学者认为下篇不像孙膑之书。 总体挺好的。
这个版本简短，还把《孙膑兵法》作为附录，所以它的附录几乎跟正文一样长。但《孙膑兵法》只附了上篇，没有下篇，可能因为有学者认为下篇不像孙膑之书。 总体挺好的。
将者，智、信、仁、勇、严也。 身为将领，智慧，信用，仁义，勇敢，严明。 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。 用兵打仗是一种诡诈的行为。所以，能打，要装作不能打；要打，则装作不想打。要向近处进攻，便装作要向远处进攻；要向远处进攻，则装作要向近处进攻。对于贪利的敌人，要以小利引诱它；对于处于混乱状况的敌人，要乘机战胜它；对于兵力强大的敌人，要加强力量防备它；对于兵力占优势的敌人，要避免与它决战；对于易怒的敌人，要骚扰激怒它；对于鄙视我方的敌人，要使其更加骄狂；对于休整得好的敌人，要设法使其疲劳；对于内部和睦的敌人，要设法离间他们。 爱民，可烦也。盲目地爱民会导致自身的烦恼。
