前言
第一講 格物緻知和正心誠意：認識論和宇宙觀
一、兩種精神活動的取嚮
二、道德有兩個起源
三、兩種取嚮之優劣
四、“把有限當無限”的問題
五、儒傢和經濟學：理性有限
六、陽明心學：走嚮格物緻知與正心誠意的融閤
七、怎樣辨彆真超越還是假超越？
八、政教閤一與政教分離
九、超越的宗教創始人和自利的宗教利益集團
十、儒學是解釋復雜事物的方法
十一、日本為什麼沒有像中國一樣在近代拋棄儒學？
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為天地立心
先有整體，後有個體
正心誠意
第二講 修身：文化精英的意義及形成
一、為什麼會有文化精英？
二、科斯與布坎南誰對？
三、一緻同意原則失靈
四、他律製度不能解決一切問題
五、文化精英的憲政位置
六、怎樣纔能有更多的文化精英？
七、道德等級與有教無類
八、文化精英的“商業模式”
九、儒傢與基督教：誰更有效？
十、君子選拔機製
十一、教育的目的是培養君子，而君子要在其位
十二、關於虛僞
十三、從執政黨和官員的長遠利益思考
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法官裁決和公共選擇
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怎樣用自由保衛自由？
第三講 齊傢：傢庭主義
一、關於傢庭的學說
二、一個傢庭模型
三、傢庭主義的兩個特點
四、傢庭製度的缺陷以及製度上的補救
五、將傢庭的長遠視野用於道德教化和超越生死
六、血緣淡化與傢族競爭
七、國傢的傢庭起源說
八、隨著時空擴展而發展的傢族政治技術
九、“孝”的一般化及其作為政治原則
十、傢庭與天下主義
十一、傢庭在現代的意義
十二、你不仁，我不能不義
十三、天命比政治技術重要
十四、傢族利益與個人利益的一緻與衝突
十五、傢庭主義會復興嗎？
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“你不仁，我不能不義”
在天則雙周論壇上對“論傢庭主義”的討論
第四講 治國（一）：經濟製度與政策
一、“天何言哉”和“惠而不費”
二、輕徭薄賦，堯舜之道
三、不與民爭利
四、儒傢自由經濟思想的實施與傳播
五、浙東學派與儒傢主流
六、為什麼正麵講儒傢？
七、既然傳統中國就是市場經濟社會，為什麼沒有引領工業革命？
八、現在中國缺少士
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天何言哉
中國先秦哲學和現代製度主義
第五講 治國（二）：憲政與政治結構
一、天命觀：儒傢關於政治閤法性的思考
二、儒傢的民本主義
三、王道理想：除瞭人，還有天地
四、禮治：介於法治和德治之間
五、曆史的製衡
六、君子治國
七、諫議製度及其他
八、為什麼宋代經濟上很強，但軍事上很弱？
九、基督徒的天命意識和美國對外戰爭的錯誤
十、抱團是好事嗎？
十一、經濟學對政治製度與文化的研究：構造還是演化？
十二、民本主義的本意和文明悖論
十三、儒傢有權利概念嗎？
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為什麼人們會選擇對自己不利的製度安排
在傳統的邊際上創新
第六講 平天下：從民族主義到天下主義
一、西方重個人和國傢，中國重傢庭和天下
二、為什麼重傢庭會重天下？
三、反觀西方主導的國際秩序：社會達爾文主義
四、康德的“永久和平論”為什麼錯瞭？
五、以善緻善：儒傢的天下理想
六、天下主義中心
七、善有力量
八、君子怎麼與小人博弈？
九、道德是對天道的韆慮一得
十、人權與産權哪個重要？
十一、搞陰謀的人也是理性有限的
十二、理性與道德的區彆
十三、善能落到實處
十四、君子國和小人國
十五、中國不會為瞭爭霸去打仗
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什麼是文明？
從民族主義到天下主義
個人主義和社會達爾文主義
在儒學中發現永久和平之道
後記
· · · · · · (收起)