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目录信息
经今古文学
一经今古文的诠释
二经今古文异同示例
三经今古文的争论
四经今古文的混淆
五经今文学的复兴
六经今古文学与其他学术的关系
七经今文学在学术思想上的价值
八经今文学的重要书籍
纬书与经今古文学
一纬书的界说
二纬书的起源
三纬书的变迁
四纬书产生的原因
五汉代今古文学家对于纬谶的关系
六近代今古文学家对于纬书的见解
七纬书的书目
《经学历史》注释本序言
一、经学之三大派
二、经学史之重要与其分类
三、皮锡瑞传略
四、皮着《经学历史》批判
补遗
朱熹
第一章引言
第二章朱熹传略
第三章朱熹之哲学
一本体论
二价值论
三认识论
第四章朱熹之经学
一《易经》学
二《书经》学
三《诗经》学
四《礼经》学
五《春秋》学
六《孝经》学
七《四书》学
第五章朱熹之史学与文学
第六章朱熹与当代学派
第七章朱熹之着作
一经部
二史部
三子部
四集部
第八章朱学之传授
附録朱熹简明年谱
中国学校制度
绪言
上古编
一传说中的西周以前的学制
二《礼记》、《周礼》所传的西周的学制
三春秋、战国时代的私学
中古编
一秦代的“吏师”制度与博士
二两汉的经典教育与学校
三魏晋时代学校制度的衰败
四南北朝的学校制度
近代编
一科举制度下的隋唐学制
二两宋的学校与书院
三异族统治下的辽、金、元学校
四明代的学校制度
五清代初、中叶的学制
现代编
一新式学校的萌芽
二新式学制的产生
三民国新学制的颁布与修正
四国民党党治下的学校制度
群经概论
导论
本论
一《易经》
二《尚书》
三《诗经》
四《三礼》——《周礼》、《仪礼》与《礼记》
五《春秋》——《春秋经》与《左传》、《公羊传》、《谷梁传》
六《论语》
七《孝经》
八《尔雅》
九《孟子》
纬谶中的孔圣与他的门徒
一孔圣的诞生
二孔圣的异表
三孔圣的使命
四上天的启示之一——获麟
五上天的启示之二——血书
六孔圣的宪法草案之一——《春秋》
七孔圣的宪法草案之二——《孝经》
八孔圣的告天
九孔圣的其他法典
十孔圣的史观
十一孔圣言行散记
十二孔圣的门徒
孔子
一引语
二传略
一孔子的家世
二孔子的生平
三孔子的日常生活
四孔门的述赞
五孔子的着作
三学说
一孔子的本体论
二孔子的道德哲学
三孔子的教育哲学
四孔子的政治哲学
五孔子的宗教哲学
四尾语
纬谶中的“皇”与“帝”
引言
一“皇”与“帝”
二“三皇”与“五帝”
三“五天帝”与“五人帝”
四三皇说之一——天、地、人三皇
五“三皇”与“十纪”
六三皇说之二——伏牺、神农、女娲
七三皇说之三——伏牺、神农与燧人
八黄帝——五人帝之一
九少昊——五人帝之二
十颛顼——五人帝之三
十一帝喾——五人帝之四
十二唐尧——五人帝之五
十三虞舜——五人帝之六
十四苍颉——五帝以外的一帝
十五三皇五帝之际的诸皇
五十年来中国之新史学
二、学术经世
儒家之精神的社会政策
一赘言
二释题
三例证
四批判
僵尸的出祟
——异哉所谓学校读经问题
“汉学”与“宋学”
《孝经》新论
治经与治史
道儒的党派性
三、晚期论文
“经”、“经学”、经学史
——中国经学史论之一
什么是“经”?
什么是“经学”？
中国经学史研究的特点
中国经学史的研究任务
王莽改制与经学中的今古文学问题
有关讨论孔子的几点意见
章学诚“六经皆史说”初探
博士制度和秦汉政治
从顾炎武到章炳麟
“六经”与孔子的关系问题
一“五经”皆孔子所作说
二“六经”与孔子无关说
从孔子到孟、荀
——战国时的儒家派别和儒经传授
孔子以后的儒家派别
孔子以后的儒经传授
儒家内部孟荀两派的对立
附録
新文化运动百年祭
——兼论周予同与二十世纪的经学史研究邓秉元
周予同自述
周予同学术及生平简表邓秉元
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
说实话，刚拿到这本书时，我有点被它那近乎“百科全书式”的体量吓到，心想这得啃多久才能见个底。但出乎意料的是，它的编排逻辑非常清晰，即便是初涉此道的新手，也能从中找到循序渐进的路径。我特别欣赏编者在选取篇目时的“克制”与“精准”。他们没有贪多求全，而是挑选了那些真正具有里程碑意义、奠定后世基调的论述。每一个选篇的背后，似乎都能看到作者们深思熟虑的考量——这个观点为何重要？它在学术史上占据了怎样的位置？这种“带着目的去阅读”的体验，极大地提升了学习效率。我发现自己不再是被动地接受信息，而是在主动地与古人对话，探究他们当时提出这些理论的时代背景和迫切性。这本书为我打开了一个全新的视角，让我明白，我们今天所习以为常的许多学术定论，其形成过程是何等的曲折与不易。
这部厚重的文集，光是捧在手里就能感受到历史的沉淀。我原本对这个领域抱有模糊的好奇，但真正翻开后，才发现自己原有的认知是多么的肤浅。它像一把精密的钥匙，逐一开启了那些尘封已久的学术大门。最让我震撼的是，作者们在梳理不同时代学派的演变时，那种严谨的考据和旁征博引，简直是令人叹为观止。阅读过程中，我仿佛跟随一位经验丰富的向导，穿越了数个世纪的学术风云，从早期的章句注解到后来的义理辨析，每一步的逻辑推演都清晰可见，毫不含糊。尤其是在解析那些晦涩难懂的古籍原文时，不同学者的解读角度犹如多棱镜般折射出丰富的光彩，让人在比较中不断深化理解。这本书绝非轻松的消遣读物，它需要投入心神去咀嚼、去消化，但一旦进入状态，那种智力上的满足感是无与伦比的。它不仅仅是文献的堆砌，更是一种思想的脉络梳理，为我们理解传统文化的核心价值提供了一个坚实的基础。
如果用一个词来概括这本书给我的感受，那可能是“深度”。它不像一般的入门读物那样试图用简化的语言去迎合大众，而是毫不退让地呈现了原汁原味的学术交锋现场。初读时，我确实感到吃力，很多术语和典故都需要频繁查阅辅助资料。但这反而促使我提升了自己的阅读能力和背景知识储备。这本书迫使我走出舒适区，去主动构建自己的知识网络。它像一个严厉但公正的导师，让你在不断的挫败和顿悟中成长。特别是那些关于方法论的论述，对我现在研究其他领域的文本时，也提供了极大的启发。它教给我的不是“读什么”，而是“如何深入地、批判性地去读”，这份方法论上的收获，是任何单一的结论性著作都无法比拟的宝贵财富。
我花了将近一个月的时间才大致浏览完第一遍，最大的感受是，阅读这些经典论述，就像在攀登一座知识的高峰，过程艰辛，但山顶的风景绝对值得。这本书的价值，绝不仅仅在于它收录了多少篇重要的文章，而在于它构建了一套完整的“学术史观”。通过阅读不同时期、不同流派的代表作，我清晰地看到了一种学术精神是如何代代相传、又如何在新的时代语境下产生裂变与重构的。它揭示了“经学”的生命力，即它并非僵死的教条，而是一个活态的、不断自我更新的认知体系。那些看似枯燥的考据和辨析，实则蕴含着对真理的执着追求。这种对学问的虔诚和坚韧，比书中所论述的具体内容本身，更具感染力，让人深受鼓舞。
这本书的排版和注释处理得相当到位，这一点对于阅读专业性极强的古籍选本来说，是至关重要的体验加分项。纸张的质感厚实，装帧也十分考究，即便是长时间翻阅，眼睛也不会感到特别疲劳。更重要的是，在那些关键的引文下方，编者提供的校勘和注释，简直是“雪中送炭”。很多我们现在看来平平无奇的字句，在古代可能有着截然不同的理解，如果没有精准的注释点拨，很容易就会产生偏差。我注意到，在某些争议性极大的论题上，编者似乎采用了“存而不论”的策略，即并列呈现不同观点，不强加己见，这非常体现了学术的谦逊和开放。这种处理方式，使得读者在阅读过程中能够保持充分的批判性思维，而不是被单一的声音所左右。它鼓励你跳出来，去权衡利弊，去形成自己的判断，这才是真正的高水平学术出版物所应具备的风范。
比朱维铮先生选的少，除一些文章没收外，中国经学史讲义没有收，但书目流别等内容都有涉及（其实重复很多了orz……）；附录有编者《新文化运动百年祭》一文
与朱维铮编的略有不同，有删有增。
比朱维铮先生选的少，除一些文章没收外，中国经学史讲义没有收，但书目流别等内容都有涉及（其实重复很多了orz……）；附录有编者《新文化运动百年祭》一文
与朱维铮编的略有不同，有删有增。
与朱维铮编的略有不同，有删有增。
