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1.孔子之孝，始於事親，中於事君，終於立身，一般理解多停留在事親，殊不知隻是一端，其乃有立身、事君、治國之大義。 2.孝亦不隻是士之孝，孔子談論瞭天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各自和共有的孝行，以為孝是天經、地義、民行，相互感應。 3.《諫爭》篇孔子斥責從父之令，孔子絕無主張所謂“愚忠愚孝”、奢侈厚葬。《二十四孝》多數違背孔子原意。 4.除《天子》篇引《尚書·甫刑》，篇末所引，皆為《詩經》。

其實孔子所說的孝是頗為有理的，根據身份的不同而行孝的方式有所不同，根本目的就是社會安定和諧，傢庭和睦幸福，人民相親相愛。而孝也不是死闆的，愛自己的父母，尊敬他們，贍養他們，使他們身心愉悅，感到幸福。推廣到與他人交往，與上司等交往，就需要敬，需要和睦等等。如果父母有不對，亦需要及時指齣，而不是愚昧地聽從，盲目按照去做。後世的理解，偏差太大，甚至誤解過深。 二十四孝其中有很多有毛病的“孝”，孔子知道是絕不會贊同的，如埋兒養母，父母去世悲傷過度也去世的都是極其違背孔子的原意的，但後世卻將其視為楷模，真是悲哀。這些是需要打倒的？ 私以為，不能加二十四孝進入，即便加也需要有所選擇。

1.孔子之孝，始於事親，中於事君，終於立身，一般理解多停留在事親，殊不知隻是一端，其乃有立身、事君、治國之大義。 2.孝亦不隻是士之孝，孔子談論瞭天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各自和共有的孝行，以為孝是天經、地義、民行，相互感應。 3.《諫爭》篇孔子斥責從父之令，孔子絕無主張所謂“愚忠愚孝”、奢侈厚葬。《二十四孝》多數違背孔子原意。 4.除《天子》篇引《尚書·甫刑》，篇末所引，皆為《詩經》。

其實孔子所說的孝是頗為有理的，根據身份的不同而行孝的方式有所不同，根本目的就是社會安定和諧，傢庭和睦幸福，人民相親相愛。而孝也不是死闆的，愛自己的父母，尊敬他們，贍養他們，使他們身心愉悅，感到幸福。推廣到與他人交往，與上司等交往，就需要敬，需要和睦等等。如果父母有不對，亦需要及時指齣，而不是愚昧地聽從，盲目按照去做。後世的理解，偏差太大，甚至誤解過深。 二十四孝其中有很多有毛病的“孝”，孔子知道是絕不會贊同的，如埋兒養母，父母去世悲傷過度也去世的都是極其違背孔子的原意的，但後世卻將其視為楷模，真是悲哀。這些是需要打倒的？ 私以為，不能加二十四孝進入，即便加也需要有所選擇。

其實孔子所說的孝是頗為有理的，根據身份的不同而行孝的方式有所不同，根本目的就是社會安定和諧，傢庭和睦幸福，人民相親相愛。而孝也不是死闆的，愛自己的父母，尊敬他們，贍養他們，使他們身心愉悅，感到幸福。推廣到與他人交往，與上司等交往，就需要敬，需要和睦等等。如果父母有不對，亦需要及時指齣，而不是愚昧地聽從，盲目按照去做。後世的理解，偏差太大，甚至誤解過深。 二十四孝其中有很多有毛病的“孝”，孔子知道是絕不會贊同的，如埋兒養母，父母去世悲傷過度也去世的都是極其違背孔子的原意的，但後世卻將其視為楷模，真是悲哀。這些是需要打倒的？ 私以為，不能加二十四孝進入，即便加也需要有所選擇。