具体描述
艾丽娅·查内娃、方素梅、埃德温·施密特主编的这本《灾害与文化定式－－中外人类学者的视角》为中国－保加利亚联合研究项目“灾害与文化”文集第二册，英文版已于2012年由英国剑桥学者出版社出版。本文集通过对不同案例的具体分析，概括了灾害和危机的定义：个人和公共生活平衡的丧失，每个离散文化特定情境下的“常态”的破坏，这种解读构成了“社会危机的文化管理”、“灾害文化知识的概念化”、“自然和技术危机”的结构基础。来自中国、保加利亚、俄罗斯和美国的人类学者、民族学者，以他们的研究专长对所讨论问题进行了深刻解读，构成本书学术成就和实际应用重大预期的基础。
作者简介
艾丽娅·查内娃（Elya Tzaneva），保加利亚科学院民族学与民俗研究所暨民族学博物馆学术理事会主席，副教授，莫斯科州立大学民族学博士和新南威尔士大学社会学博士，研究领域包括族裔和民族理论、仪式亲属关系和族裔文化。主要著作为《解读族性：对理论讨论的历史学概述和评析》（索菲亚，2000）、《保加利亚民族志》（索菲亚，2000 、2005 、2008 ）、《民族、宗教和文化：非欧裔民族性读本》（索菲亚，2010）。
方素梅，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，主要从事中国民族史、中国民族问题、少数民族社会和文化变迁的研究。主要著作为《中国近现代民族史》（合著，2011）、《近代壮族研究》（2002）、《中国少数民族革命史（1840—1949）》（合著，2000）等。
埃德温·施密特（Edwin Schmitt），香港中文大学博士研究生，博士论文选题为《农村生活、农业和社会生态变迁：四川跨文化研究》。研究领域包括环境人类学、仪式人类学、中国人类学。著有硕士论文《在一个中国西南行政村族裔与性别对于社会可持续发展的重要性—— 一个四川尔苏藏族村庄的社会、自然资源和商品化》（2011）。
目录信息
第一编 灾害与文化知识
中国应对自然灾害的“08 教训”和“08 经验”
——以2008 年抵御低温雨雪冰冻灾害为例【郝时远】／3
共同体和家庭中克服自然与生活危机的传统机制：
基督教伦理、人类行为和健康【〔保〕塔尼亚·波涅娃 著 于 红 译】／22
村寨遇旱求雨的地方叙事
——汶川巴夺羌寨的人类学案例研究【罗吉华 巴战龙】／49
中国瑶族传统文化中的生态知识与减灾【梁景之】／66
第二编 自然、生物与技术灾害——文化的反应
环境、家族与社会保障——帕米尔高原的塔吉克人【杨圣敏】／81
记忆与防范：纪念洪水遇难者的活动
——保加利亚中部奇拉塔利萨地区的个案研究
【〔保〕马加丽塔·卡拉米霍娃 著 于 红译】／98
雪灾与救助——青海南部藏族牧区的案例分析【扎 洛】／119
应对2011 年保加利亚口蹄疫疫情【〔保〕艾丽娅·查内娃 著 刘 真 译】／142
自然灾害与危机应对——基于中国少数民族地区的考察【方素梅】／165
第三编 社会危机-文化管理
中国怒江河谷大坝导致的迁移：村民的视角及其脆弱性
【〔美〕埃德温·施密特 〔美〕布莱恩·提尔特 著 于 红 译】／187
非犹太人仪式上的犹太宗教器物
——基于2005～2010 年在乌克兰和摩尔多瓦的田野调查
【〔俄〕奥尔加·贝洛娃 著 刘真 译】／209
危机和迁移：来自马其顿的阿尔巴尼亚流动劳工的日常生活特征
【〔保〕伊维洛·马科夫 著 于 红 译】／221
避免冲突、促进交往：保加利亚的老信徒
——后共产主义时期的社会、文化和语言转型
【〔俄〕艾琳娜·乌泽内娃 著 于 红 译】／234
个体生活圈的危机形势：保加利亚传统中边缘化人群的处境
【〔保〕佩特克·贺瑞斯托夫 著 于 红 译】／246
面临危机的信仰：后社会主义时期伯尼克的东正教和无神论
【〔保〕瓦伦蒂娜·瓦塞娃 著 于 红 译】／256
作者介绍／273
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书真是让人耳目一新，作者的叙事视角非常独特，一下子就把我拉进了一个完全陌生的世界。它探讨了人类面对灾难时的心理反应，特别是那些根深蒂固的文化观念是如何塑造我们的应对方式的。我记得其中有一章详细分析了某种特定地区在面对洪水时的集体无意识行为，那种细腻入微的观察，简直让人拍案叫绝。作者并没有简单地罗列事实，而是将社会学、人类学和心理学的理论巧妙地融合在一起，构建了一个非常立体的分析框架。读完之后，我开始重新审视自己过去对“危机处理”的理解，很多看似合理的行为，在深层文化逻辑下，或许有着完全不同的解读。它促使我思考，我们引以为傲的“理性”决策，在面对不可抗力时，究竟有多少成分是文化教条的影子。这本书的论证过程层层递进，逻辑严密，但语言又不失生动，即便是对相关领域不甚了解的读者，也能轻松跟上作者的思路。
这本书的结构安排堪称精妙，简直是教科书级别的组织能力。它没有采用传统的“问题—分析—结论”的直线型结构，而是采取了一种螺旋上升的方式，每一章都在前一章的基础上进行深化和拓展，使得整体论述具有极强的内在张力。我特别关注了作者对于“技术救赎论”的反思，他冷静地指出，当代社会对高科技解决一切问题的盲目信任，本身就是一种新的、更隐蔽的文化定式。这种批判既不偏激，也不失洞察力，而是建立在对过去数百年技术发展史的深刻理解之上。每次我以为自己已经掌握了作者的观点时，下一页总能抛出一个新的角度，让我不得不停下来重新审视自己的判断。这本书的价值在于，它教导我们如何带着批判性的眼光，去审视我们赖以生存的那些“不言而喻的真理”。
说实话，一开始拿到这本书时，我还有点担心内容会过于学术化，毕竟“文化定式”听起来就很沉重。但出乎意料的是，作者的文笔非常老练且富有画面感。他叙述那些历史上的重大变故时，仿佛就在眼前展开，人物的情绪、环境的压抑感，都拿捏得恰到好处。这种叙事技巧使得原本可能枯燥的理论探讨变得引人入胜。比如，他对一个偏远社群在瘟疫爆发时表现出的某种仪式性行为的描述，细致到让人感到震撼，那不仅仅是迷信，其中蕴含着对秩序和可控性的强烈渴望。这本书让我深刻体会到，人类在面对巨大不确定性时，会本能地退回到最熟悉、最能提供心理慰藉的文化模板中去寻求安慰。这简直是一本关于“人类脆弱性”的深度剖析报告。
我花了很长时间才消化完这本书，坦率地说，它挑战了我固有的认知体系。作者在书中对“灾害”这个概念的定义就非常具有颠覆性，他没有把它仅仅看作是自然事件，而是将其置于一个宏大的文化演变背景下去考察。特别是关于“纪念碑式叙事”的部分，作者对历史事件中如何提炼出所谓的“民族精神”进行了犀利的解构，揭示了权力结构如何利用集体创伤来巩固其合法性。我尤其欣赏作者在引用案例时的广度和深度，从古代神话中的洪水传说，到近现代的工业事故反思，跨越了巨大的时间鸿沟，却能找到一条清晰的内在联系线索。这本书的阅读体验更像是一场智力上的攀登，需要读者付出专注和耐心，但山顶上的风景绝对值得。它不仅仅是在谈论“如何应对灾难”，更是在拷问我们“如何构建意义”。
阅读这本著作的过程中，我仿佛进行了一次跨越时空的文化田野调查。作者的洞察力极其敏锐，他能从日常生活的细枝末节中，捕捉到深层文化机制的运作痕迹。比如，他对现代媒体在报道突发事件时所使用的语言模式的分析，揭示了媒体如何无意中固化了某些关于“受害者”和“英雄”的刻板印象。这不再是泛泛而谈的宏大叙事，而是充满了对具体语境的精确描摹。读完后，我发现自己看新闻的视角都变了，开始留意那些被忽略的文化代码和预设的价值取向。这本书的价值不在于提供明确的“行动指南”，而在于它提供了一套强大的“理解工具箱”，帮助我们拆解那些我们习以为常却往往误导我们的文化框架。这是一部真正能改变你思维方式的力作。
没用。全是当代的。
没用。全是当代的。
案例挺多的，不过个人认为并没有很深刻的分析，叙事也一般，内容本身值三星，还有一星算是人情？
案例挺多的，不过个人认为并没有很深刻的分析，叙事也一般，内容本身值三星，还有一星算是人情？
没用。全是当代的。
