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精讀瞭“修士生活”，後兩章便草草瞭之瞭。第一章創作於1899年的9/10月，是裏爾剋與Adreas夫婦首次俄國之旅返迴德國後的作品，其他兩章分彆創作於1901年和1903年。也就是說，各章創作的背景不一樣。1899年的裏爾剋深愛俄國文學，不知是有意識還是無意識地在詩行之間穿插瞭很多俄語單詞；與此同時，裏爾剋對莎樂美的感情也可謂是撲朔迷離。這篇所謂的“祈禱文”背後其實深藏瞭一個錶達愛慕的年輕人，一個還處於醞釀期的藝術傢，一位隱士，一位現代批判者。

精讀瞭“修士生活”，後兩章便草草瞭之瞭。第一章創作於1899年的9/10月，是裏爾剋與Adreas夫婦首次俄國之旅返迴德國後的作品，其他兩章分彆創作於1901年和1903年。也就是說，各章創作的背景不一樣。1899年的裏爾剋深愛俄國文學，不知是有意識還是無意識地在詩行之間穿插瞭很多俄語單詞；與此同時，裏爾剋對莎樂美的感情也可謂是撲朔迷離。這篇所謂的“祈禱文”背後其實深藏瞭一個錶達愛慕的年輕人，一個還處於醞釀期的藝術傢，一位隱士，一位現代批判者。

精讀瞭“修士生活”，後兩章便草草瞭之瞭。第一章創作於1899年的9/10月，是裏爾剋與Adreas夫婦首次俄國之旅返迴德國後的作品，其他兩章分彆創作於1901年和1903年。也就是說，各章創作的背景不一樣。1899年的裏爾剋深愛俄國文學，不知是有意識還是無意識地在詩行之間穿插瞭很多俄語單詞；與此同時，裏爾剋對莎樂美的感情也可謂是撲朔迷離。這篇所謂的“祈禱文”背後其實深藏瞭一個錶達愛慕的年輕人，一個還處於醞釀期的藝術傢，一位隱士，一位現代批判者。

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