具体描述
華人世界「中國人文抒情傳統」論述的重要著作！本書提供了該領域更開闊的視野與研究觀點。
學術研究的題目不必是最時新的，卻應該是最根本的議題。「時空—身體—譬喻」是我這十幾年來陸續展開的研究主題，其中「相互定義」的視野正是打開二元僵局的關鍵；人身在宇宙四時流轉中，體驗順逆、離反的處境，並且透過不斷對話與創化的譬喻，更新與時推移的身心姿態。
——鄭毓瑜
本書完整呈現鄭毓瑜教授近年來針對中國人文傳統「空間」觀的系列研究。從城市意象、園林寓意到國族視域、自然的氣氛，鄭教授融會各種歷史、思想與文學材料於一爐，同時又能妥切化用現象學、人文地理學等西方觀點；藉助這些閱讀與思考的成果，不但為古典文學開創出諸如「自然」、「身體」等新穎的研究議題，更顯現了文學與哲學、地理學，甚至是古典體氣醫療等相關領域的深刻關連。在強調跨領域整合的當代，這本書對於鄭教授個人的研究或整個中國人文傳統的研究，都是一個重要的轉捩點。
本書為全新增訂版，除了內容重新修訂外，也新增了〈由修禊事論蘭亭詩、蘭亭序「達」與「未達」的意義〉、〈身體行動與地理種類——謝靈運山居賦與晉宋時期的「山川」、「山水」論述〉 ，展現了作者對「文本風景」歷久彌新且更豐富的主題詮釋。
作者简介
鄭毓瑜
國立台灣大學(中文系)特聘教授，在學術研究方面，鄭教授擅長結合中西人文思潮，為古典文學開拓具有前瞻性與跨領域的視野，其中關於「空間」、「身體」與「抒情傳統」的論述尤為海內外注目。研究成果曾獲得教育部學術獎、國科會傑出研究獎、國科會傑出學者研究計畫，胡適紀念講座，台大傑出專書獎，並曾獲美國Fulbright、國科會、蔣基會與Harvard、UCLA、UIUC、Princeton等著名學術機構獎助，出國研究與講學。著有《六朝文氣論探究》、《六朝情境美學》、《性別與家國：漢晉辭賦的楚騷論述》、《引譬連類—文學研究的關鍵詞》等。
相關著作
《從摩羅到諾貝爾：文學．經典．現代意識》
目录信息
導言：抒情自我的詮釋脈絡
單元一：意象化的城市
名士與都城—東晉「建康」論述
市井與圍城—南朝「建康」宮廷文化之一側面
單元二：文體與地方感
明清之際辭賦作品的「哀江南」論述——以夏完淳（大哀賦）為端緒的討論
流亡的風景——〈遊後樂園賦〉與朱舜水的遺民書寫
單元三：自然中的氣氛
（詩大序）的論釋界域——「抒情傳統」與類應世界觀
身體時氣感與漢魏「抒情」詩——漢魏文學與楚辭、月令的關係。
單元四：身體行動與地理種類
謝靈運〈山居賦〉與晉宋時期的「山川」、「山水」論述
由修褉事論蘭亭詩、蘭亭序「達」與「未達」的意義
後記
附錄：《文本風景》書評／陳國球
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读后感
用户评价
这本书的装帧设计简直是一场视觉的盛宴，从拿到手的那一刻起，我就被它散发出的那种沉静而富有质感的气息所吸引。纸张的选择非常考究，略带粗砺的触感，却在光线下呈现出柔和的光泽，仿佛能透过指尖触摸到文字背后的历史脉络。封面那种留白的大气，和内页的排版布局，都透露出一种极度克制的审美趣味，让人在阅读之前就心生敬意。装帧师显然深谙“少即是多”的道理，没有多余的装饰去分散注意力，所有细节都服务于内容本身，形成了一种内外合一的和谐感。这种对物理形态的重视，让我意识到作者或出版方对“阅读体验”的认真态度，它不仅仅是一堆信息的堆砌，更像是一件值得珍藏的艺术品。每一次翻阅，指尖拂过墨迹，那种踏实感是电子阅读无法比拟的。我甚至愿意花时间去研究一下扉页上的那种字体，它古朴又不失现代感，完美地契合了书名所暗示的那种跨越时空的对话感。可以说，这本书的物理形态，已经为接下来的精神旅程打下了一个极高且沉稳的基调。
这本书的视角转换是其最让我震撼的部分之一。作者似乎拥有一种近乎于“上帝视角”的穿透力，他能在极小的个体经历与宏大的时代背景之间，自由穿梭，毫不费力。读者时而置身于某个普通人的内心深处，体会着其微不足道的喜怒哀乐；时而又被拉升到宇宙洪荒之中，去审视文明兴衰的必然性。这种尺度的对比，带来了一种强烈的眩晕感和敬畏感。它挑战了我习惯性的、线性的认知模式，迫使我跳出自我中心的局限，去理解不同层面存在的联系与矛盾。这种多维度的观察，让原本可能枯燥的议题变得生动立体起来，仿佛我不是在阅读一个固定不变的文本，而是在观察一个不断自我展开和重构的立体宇宙模型。
读完这本书，我的思维像经历了一场高强度的马拉松训练，虽然疲惫，但全身的感官都被重新激活了。它不是那种让你轻松消遣的作品，而是需要你全神贯注、甚至需要反复咀嚼才能理解其深意的文本结构。作者的叙事逻辑仿佛是一条蜿蜒曲折的河流，时而湍急，时而平静，但每一次的转折点都蕴含着精心铺设的伏笔。我尤其欣赏作者在构建复杂概念时所展现出的那种不疾不徐的耐心，他从不急于给出结论，而是引导着读者一步步深入迷雾，直到豁然开朗。这种阅读过程中的“心流”体验，极其难得。很多地方，我不得不停下来，合上书，走到窗边，让那些抽象的论述在脑海中沉淀下来，才能抓住其精髓。这种强迫性的深度思考，远比被动接受信息来得更有价值，它真正锻炼了我的逻辑链条的韧性。
这本书的语言风格充满了古典的韵味，但又巧妙地避开了那种故作高深的晦涩。它就像是老式留声机里放出的音乐，音色醇厚，每一个词语的发音和组合都经过了细致的打磨。作者似乎对汉语的表达极限有着深刻的理解，他能用最简洁的句式，承载起最丰沛的情感或最复杂的思辨。我注意到很多长句的结构，它们犹如精巧的骨架，支撑起庞大而富有层次感的意义群落，读起来有一种气势磅礴的韵律感。特别是当作者描述那些宏大叙事或历史场景时，那种描摹的笔触细腻得令人心惊，仿佛能嗅到空气中尘土的味道，能感受到时间流逝的重量。这种对语言精确性的追求，使得整部作品的文本密度极高，每一页都值得反复推敲，生怕错过了一丝一毫的妙处。
坦白说，这本书的阅读体验并非总是愉快的，它时常会抛出一些尖锐的问题，直指那些我们习惯性回避的时代困境与人性幽暗处。作者的批判精神是毫不留情的，他毫不留情地撕开了那些华丽的表象，直面核心的虚妄。这要求读者必须具备强大的心理承受能力，因为在跟随作者的思辨前行时，你可能会不断地与自己过往的某些认知产生剧烈冲突甚至自我怀疑。这就像是进行了一次深刻的“精神手术”，虽然过程痛苦，术后却带来了一种难得的新生感和清醒感。它不是来提供安慰剂的，而是提供了一剂强效的清醒剂，让你不得不重新审视你所站立的这片土地的真实基础。阅读完毕后，我发现自己对世界的看法变得更为复杂、更为审慎，少了一些盲目的乐观，多了一些基于洞察的深刻理解。
“个人、自我从来不会是一种本然存在的有边界的概念，无法仅仅透过宇宙图式或群体的要求去设定，或全然透过主动意志所及的实践范围去解释，反而必须依赖与外在环境及其共识所产生；原本被强调的心灵、精神也许应该放回作为感知所在的身体，而身体应该置放回社会环境及宇宙自然之中，那么抒情传统就是这个场域中的缤纷光谱”
楊牧的序中只有一句引詩，那即是鄭老師面對六朝的心情。老年的楊牧老師和師母在香港的街頭想找一間書店，只為驗證那一句引詩。
楊牧的序中只有一句引詩，那即是鄭老師面對六朝的心情。老年的楊牧老師和師母在香港的街頭想找一間書店，只為驗證那一句引詩。
典型的台大风格，理论驾驭能力在其中又属较强的，绪论值得细读。主要是结构主义（巴赫金，一较多）、现象学（梅洛庞蒂，三较多）、诠释学批评（伽达默尔，二较多），未必明点，但有一定必要性：在传统的文学史叙述中，“空间”常常是作为背景，而作者试图以文本为基础阐明世界与作者的互动关系，藉由理论程式可以避免主观化，说得更清楚。当然，这种路子文本分析做不好容易变成二道贩子，像伊格尔顿批评的那样引向“没有脑袋的世界”。
导言信息量极大，等于说开出了非常好的书单。几篇论文中结构主义-现象学式的做法，当真学不来。
