具体描述
《阿拉伯哲学名著译介》是教育部哲学社会科学基金项目成果。纵观阿拉伯穆斯林哲学的发展,它经历了一个大的起落过程,而贯穿在整个过程中的几个主要人物是:铿迪、法拉比、伊本·西纳、安萨里和伊本·如什德,他们是阿拉伯哲学的脊梁,承载着中世纪阿拉伯哲学的兴衰,是阿拉伯哲学的代言人。所以,《阿拉伯哲学名著译介》汇集了这几位哲学的代表作,有铿迪的《第一哲学》、法拉比的《幸福之路》、伊本·西纳的《形而上学》、安萨里的《迷途指归》和伊本·如什德的《论宗教与哲学的关系》,并将全部翻译成了中文,还对每位哲学家及其思想进行了简单的介绍,以便从中管窥阿拉伯哲学的全貌。
作者简介
目录信息
自然哲学在穆斯林东方
自然哲学在穆斯林西方
结语
铿迪及其哲学和思想渊源
一“第一哲学”及其地位
二灵魂论
三理性
四认识论
五时空、运动和实体
六 自然论
七“四因说”
结语
《第一哲学》
第一节关于第一哲学
第二节第一哲学
第三节本体与原因
第四节真一与数一
法拉比及其哲学和思想渊源
一从《两贤哲相契论》看法拉比思想渊源的多元性
二“第二导师”名称的由来
三灵魂论
四流溢说和理性论
五认识论
六政治思想与“文明城”的构想
七伦理观
八存在论
结语
《幸福之路》
伊本·西纳与他的照明哲学
结语
《指导与提示》
形而上学
制造和创造
关于目标、原则和次序
抽象
伊斯兰的权威安萨里的哲学观
对哲学的批判和哲学的命运
对哲学的褒贬
安萨里与哲学{
结语
《迷途指归》
诡辩学说的门道和对知识的否定
学者的种类
教义学
——其宗旨和成就
哲学
哲学家的类型
——共同带着不信教的特征
知识的分类
数学
逻辑学
自然科学
神学
政治学
伦理学
盲目接受哲学的危害
内学及内学派
苏菲之道
“圣品”的实质及其对人类的必要性
再次执教的原因
阿拉伯逍遥派哲学集大成者伊本·如什德的哲学观
伊本·如什德的哲学观
哲学与宗教的调和
结语
《论宗教与哲学的关系》
哲学、逻辑学和教义的关系
教义认同哲学
逻辑学
使用理性类比的必要性
后人借鉴前人
哲学与认识真主
教义与哲学之道的吻合
信念的层次
哲学与宗教的关系
安萨里与伊斯兰哲学家
真主的知识问题
世界永恒的问题
对部分经文的解释
法官和学者的失误
对经典明文的解释
在复活问题上的分歧
解释教义的规则
宗教知识
判断的方法
逻辑和证据的分类
人的类型
宗教医治心灵,医药治疗身体
教义学派与明文解释
伊斯兰早期不采用解释
哲学和教义如何调和
后记——伊本·如什德提出的问题
重申疑点
释疑
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
坦白说,这本书的翻译质量,是我最为赞赏的部分之一。在处理那些高度抽象且具有浓厚时代色彩的专业术语时,译者展现出了令人印象深刻的功力。很多时候,一个词汇在不同语境下可以有截然不同的含义,而译者似乎总能找到那个最贴切、最能传达原意的中文表达,既保持了原文的精确性,又避免了过度“欧化”或“古化”带来的生硬感。更难能可贵的是,对于一些关键性的哲学概念,译者在译注中提供了相当详尽的对比和解释,这对于我们这些非专业出身的读者来说,简直是雪中送炭。正是因为有了这样高质量的转译,原本可能因为语言隔阂而望而却步的深奥文本,才得以如此顺畅地流入读者的意识之中,使得我们能够真正地与那些遥远的智者进行跨越时空的对话。
这部书的装帧设计,说实话,初看之下并没有给我带来太大的惊喜,那种朴素的米白色封皮,配上标准的宋体书名,透露着一股浓浓的学术气息,但也因此显得有些严肃和沉闷。不过,当我翻开内页,感受到纸张那种恰到好处的韧性和触感时,心情才略微放松下来。内页的排版布局相当清晰,行距和字号都经过了细致的考量,长时间阅读也不会让人感到视觉疲劳。尤其是那些引文和注释部分,处理得非常规范,不同的字体和缩进清晰地区分了原文、译文和解说,这对于需要对照查阅的读者来说,无疑是一个巨大的便利。装帧的细节处理,比如书脊的胶合处,看起来很牢固,这让我对它能经受住多次翻阅和查阅的“折磨”抱有信心。整体而言,它更像是一本工具书的典范,低调、务实,将所有的重点都放在了内容的呈现和阅读的舒适度上,而不是浮夸的视觉效果。这或许正是它所承载的严肃内容所应有的姿态,让人可以心无旁骛地沉浸其中。
阅读这本书的过程,就像是踏入了一片广袤而又错综复杂的思想迷宫。作者的叙事节奏把握得非常精妙,他似乎深谙如何引导读者从一个相对熟悉的知识点,逐步深入到那些晦涩难懂的核心概念之中。最初的章节,往往以一种近乎白话的口吻切入,将那些宏大的哲学命题“去神圣化”,使得初学者也能抓住主要的脉络。然而,随着篇幅的推进,论述的密度和深度开始陡然增加,各种历史背景的穿插、不同学派之间的辩驳,如同层层递进的迷雾,需要读者时刻保持高度的专注力。我发现自己经常需要停下来,回到前文重新梳理逻辑链条,这虽然增加了阅读的难度,却也带来了极大的智力上的满足感——每攻克一个难点,都仿佛是征服了一座思想的高峰。这种既有亲和力又不失严谨性的写作风格,是许多同类介绍性读物难以企及的平衡点,它尊重读者的思考能力,同时也提供了足够的脚手架。
这本书最大的亮点,在我看来,在于其对历史语境的强调。许多哲学思潮的解读,往往容易陷入对概念本身的孤立分析,而忽略了它们诞生的土壤。然而,这部作品却巧妙地将每一位哲人的思想,置于其所处的那个特定的时代背景、政治气候乃至宗教冲突之中进行剖析。例如,在讨论某个思想家对“理性”的界定时,作者并没有止步于对术语的定义,而是详尽地阐述了当时社会对知识权威的质疑,以及外部世界对新思想的排斥,这种“在场感”极大地增强了我们理解其思想转变的必然性。它让我们明白,哲学并非空中楼阁,而是人类在特定历史关头,为了应对现实困境而精心构建的心灵堡垒。通过这种方式,那些原本感觉上遥不可及的古老智慧,一下子变得鲜活而具有了强烈的现实关怀色彩。
如果非要挑出一些可以改进的地方,我认为在主题的收尾和展望部分略显保守。全书在对主体思想的梳理上做到了淋漓尽致,结构严密,论证充分,但当涉及到这些古老的思想在当代世界,尤其是在快速发展的科技和全球化背景下,究竟能提供何种新的视角或方法论时,作者的笔墨明显收敛了许多。我个人更期待看到一些更具批判性和前瞻性的讨论,比如如何将这些古典的伦理框架应用于人工智能的道德困境,或者在后现代的碎片化信息流中,如何重拾对“真理”的追求。收尾处的总结虽然稳妥,但总觉得少了那么一丝“振聋发聩”的力量,仿佛在思想的盛宴之后,留下的只是一份精致却略显冰冷的餐后清单,而非能激发进一步探索的火花。
很基础,最想看的还是教法和苏菲,结果只编辑了自然哲学,说实在的,基督教世界的自然哲学更为复杂
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