具體描述
《群書治要五十講》是作者關於《群書治要》五十次講座的文字結集。《群書治要》自其問世後，雖成就瞭有唐一代的“貞觀之治”和“開元盛世”，但其命運多舛，自宋以來即已銷聲匿跡，不見於中華大地。清嘉慶年間該書方由日本返迴中國故土，但並未引起時人的重視，更未廣為流傳。直至老一代革命傢習仲勛同誌發現該書的價值，親自題詞“古鏡今鑒”，再度齣版之後，方始為社會所關注。本書作者潛心閱讀該書三年，先後主持齣版瞭《群書治要考譯》《群書治要譯注》等書，錄製瞭數百小時關於《群書治要》的講座。《群書治要五十講》總結瞭《群書治要》的治國智慧，為現代人瞭解此書大開方便之門，尤其值得領導者一讀。
對今人而言，此書雖為治國理政而編，但其中的思想對於領導乾部如何為政、企業傢如何治企，乃至個人如何修身齊傢，都有著極大的藉鑒意義。尤其是《群書治要》所體現齣的古聖先王的治國思想，對於當前我國如何構建和諧社會、乃至化解世界衝突，都有著很高的藉鑒價值。
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作者簡介
蕭祥劍，1981年生於湖南省城步苗族自治縣。2010年接觸學習《群書治要》，先後負責整理齣版瞭《群書治要考譯》、《群書治要譯注》兩書；另齣版有《群書治要心得》、《建國君民、教學為先》（閤著）；先後於錄影棚錄製《群書治要》的《周易治要》《尚書治要》《孝經治要》《禮記治要》《孔子傢語治要》等講座。
目錄資訊
《群書治要》的緣起
《群書治要》的編撰
《群書治要》的流傳
《群書治要》概覽
第二講 “聖賢政治”之以道治國（一）
“聖賢政治”的境界
天命之謂性
率性之謂道
修道之謂教
天行健，君子以自強不息
第三講 “聖賢政治”之以道治國（二）
“元亨利貞”的啓示
與天下同利者，則得天下
失天之度，雖滿必涸
最上之道，莫若法天
第四講 “聖賢政治”之以德治國（一）
道德是中國文化的核心
齊傢治國，修德為本
一人元良，萬邦以貞
非有所為，上德之道
為政以德，孝為德本
第五講 “聖賢政治”之以德治國（二）
《孝經》感應章的啓示
舜帝的故事
為什麼古人要舉孝廉
厚德方能載物，無德必有災殃
孔夫子對領導乾部的提醒
第六講 “聖賢政治”之仁義治國（一）
國不以利為利，以義為利
治以道德為上，行以仁義為本
修身以道，修道以仁
推己及人為仁
仁昭義立，德博化廣
第七講 “聖賢政治”之仁義治國（二）
仁義廢則太平不興
義勝欲則昌，欲勝義則亡
惟仁者宜在高位
仁者愛人，義者循理
荀吳成就道義
欒共子殺身以成仁
仁義為本，法度為末
第八講 “聖賢政治”之仁義治國（三）
仁義不可違
仁的三種境界
剋己復禮，天下歸仁
第九講 “聖賢政治”之以禮治國（一）
不學禮，無以立
晏子與齊景公論“禮”
禮為天之經、地之義
禮的本質是恭敬
道德仁義，非禮不成
第十講 “聖賢政治”之以禮治國（二）
安上治民，莫善於禮
差若毫厘，謬以韆裏
為什麼兒媳婦要跪著給長輩盛湯
沒有禮，天下就會失去和諧
第十一講 “聖賢政治”之以樂易俗（一）
第十二講 “聖賢政治”之以樂易俗（二）
第十三講 建國君民，教學為先（一）
——教學的宗旨和目標
第十四講 建國君民，教學為先（二）
——教學的內容和形式
第十五講 為政之要，惟在得人（一）
——用人決定成敗
第十六講 為政之要，惟在得人（二）
——如何求取賢纔
第十七講 為政之要，惟在得人（三）
——如何識彆賢纔
第十八講 任用賢能，去除奸佞（一）
——如何任用賢纔
第十九講 任用賢能，去除奸佞（二）
——如何識彆佞臣
第二十講 拔奇取異，安定社稷
——多事之世須用奇
第二十一講 德治為主，法治為輔（一）
——曆史的經驗總結
第二十二講 德治為主，法治為輔（二）
——正確認識德教和法治
第二十三講 德治為主，法治為輔（三）
——先仁而後法 ，先教而後刑
第二十四講 德治為主，法治為輔（四）
——以人為本，謹慎用刑
第二十五講 德治為主，法治為輔（五）
——提升治國的境界
第二十六講 民惟邦本，本固邦寜（一）
——為政要以民為本
第二十七講 民惟邦本，本固邦寜（二）
——得民心者得天下
第二十八講 民惟邦本，本固邦寜（三）
——時刻心存百姓
第二十九講 重本輕末，去奢從儉（一）
——治國要以農為本
第三十講 重本輕末，去奢從儉（二）
——古人如何處理工商業和農業的關係
第三十一講 重本輕末，去奢從儉（三）
——杜絕奢靡之風，禁作奇技淫巧
第三十二講 偃武修文，以德懷遠（一）
——謹慎用兵，不可好戰
第三十三講 偃武修文，以德懷遠（二）
——誅暴討亂，奉行天道
第三十四講 虛心納諫，忠言直諫（一）
——為君要善於納諫
第三十五講 虛心納諫，忠言直諫（二）
——兼聽則明，偏信則暗
第三十六講 虛心納諫，忠言直諫（三）
——體諒為臣進諫的不易
第三十七講 虛心納諫，忠言直諫（四）
——國之將興，貴在諫臣
第三十八講 治國就是治吏（一）
——考功按績，舉賢任能
第三十九講 治國就是治吏（二）
——以德賜爵，依功施祿
第四十講 勤修善政，化解災害（一）
——應對災害的古老智慧
第四十一講 勤修善政，化解災害（二）
——反躬修德，化解災難
第四十二講 曆史證明的因果律（一）
——善有善報，惡有惡報
第四十三講 曆史證明的因果律（二）
——作惡多端，必遭惡報
第四十四講 齊傢治國，女德為要（一）
——王化始於閨門
第四十五講 齊傢治國，女德為要（二）
——男女要各守本位
第四十六講 齊傢治國，女德為要（三）
——女子無德，貽害傢國
第四十七講 居安思危，慎終如始（一）
——要懂得預防禍患
第四十八講 居安思危，慎終如始（二）
——做一個明智的“先醒者”
第四十九講 盛衰興亡的的規律
——文化是國傢的命脈
第五十講 以古鑒今，古為今用
——學習的目的全在應用
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
**第二篇** 最近讀瞭《群書治要五十講》這本書，感覺收獲頗豐。其中有一章節，關於“尚賢”的論述，給我留下瞭深刻的印象。作者通過引用古代聖賢的言論和事例，闡述瞭選拔和任用賢能的重要性。書裏反復強調，“任賢使能，不遺德行，不以親疏，不問疏親”，這簡簡單單的幾句話，卻道齣瞭治國的精髓。我常常思考，為什麼有些國傢能夠繁榮昌盛，而有些國傢卻逐漸衰落？原因有很多，但“尚賢”絕對是其中非常關鍵的一點。一個國傢如果能夠真正做到不拘一格降人纔，無論齣身、背景、親疏，隻看能力和品德，那麼這個國傢必然會人纔輩齣，充滿活力。書中列舉的幾個君主，因為能夠善於發現和任用賢纔，最終成就瞭一番偉業，而那些因為嫉賢妒能、任人唯親而導緻國傢衰敗的例子，也同樣令人警醒。這種辯證的分析，讓我認識到，一個國傢的命運，在很大程度上取決於它如何對待人纔。現代社會也是如此，企業、組織，乃至我們個人，都需要有“尚賢”的眼光，纔能不斷進步。書裏還提到，要“察其言，觀其行”，不僅僅是聽他們說什麼，更要看他們做什麼，這纔是識人、用人的根本。
评分**第四篇** 在翻閱《群書治要五十講》時，我被書中關於“節用”的篇章深深打動。作者以一種非常務實的態度，探討瞭國傢財政如何能夠開源節流，以達到可持續發展的目的。書中反復強調，“奢則benzoyl，儉則乏”，這種深刻的辯證關係，讓我對古代統治者的智慧感到由衷的敬佩。他們深刻理解，過度的揮霍會導緻國傢的財政枯竭，而一味地吝嗇又會導緻民生睏苦，兩者都非長久之計。書中列舉瞭許多因為奢侈浪費而導緻國傢滅亡的案例，同時也講述瞭那些能夠勤儉持傢，最終使國傢富強的君主事跡。這些鮮活的例子，比任何理論都更有說服力。我從中學習到瞭，作為一個管理者，如何在確保基本運轉和滿足人民需求的同時，將資源用在刀刃上，避免不必要的浪費。尤其是在現代社會，資源日益緊張，如何做到“節用”，更是具有重要的現實意義。書中還提到瞭“量入為齣”，這是一個簡單卻又至理名言的原則，提醒我們任何的支齣都應該建立在收入的基礎上，避免寅吃卯糧。
评分**第一篇** 翻開這本《群書治要五十講》，我仿佛進入瞭一個古老而智慧的寶庫。書中的每一篇都像一顆璀璨的明珠，閃爍著曆經歲月沉澱的光芒。我尤其被其中對於“仁政”的闡述所吸引。作者並非簡單地羅列儒傢的經典語錄，而是深入淺齣地剖析瞭“仁”在治國理政中的實際意義和操作路徑。讀到“君無道，則民無所歸，無所歸，則民不服”這句話時，我腦海中瞬間浮現齣曆史上的諸多例子，那些因為統治者失德而導緻民怨沸騰、國傢動蕩的場景，無不印證瞭“仁”的不可或缺。書中不僅強調瞭統治者自身的道德修養，更重要的是指齣瞭如何將“仁”體現在具體的政策法規中，如何通過愛民、養民、教民來實現國傢的長治久安。這種將理論與實踐相結閤的分析，讓我對古代的政治智慧有瞭更深刻的認識。它讓我明白，真正的治理並非僅僅依靠強權和冷酷的法律，而是要建立在對人民的關懷和尊重之上。書中對“禮”的講解也同樣精彩，它闡釋瞭“禮”不僅是外在的行為規範，更是內在的道德約束，是維護社會秩序、化解矛盾衝突的重要手段。讀完這部分，我更加理解瞭為何中國古代社會如此重視“禮”，因為它在維係人際關係、穩定社會結構方麵扮演著至關重要的角色。
评分**第三篇** 《群書治要五十講》這本書，就像一位循循善誘的長者，在耳畔細語著治世之道。我被其中關於“明察”的章節深深吸引。作者並非空談理論，而是用大量的曆史故事和生動的小品，來詮釋“明察”在統治中的關鍵作用。文中提到“明察鞦毫，不失毫厘”，這不僅僅是對統治者觀察力的高要求，更是對其責任感的體現。我深切體會到，一個君主如果能夠“明察”，就能洞悉民情，瞭解社會的真實狀況，從而做齣明智的決策，避免被奸臣濛蔽，或者因為信息閉塞而做齣錯誤的判斷。書中對“明察”的剖析，讓我看到瞭古代統治者在治理過程中所麵臨的巨大挑戰，以及他們為求“明察”所付齣的努力。比如，如何通過各種渠道收集信息，如何辨彆信息的真僞，如何不偏不倚地對待不同的意見。這讓我意識到，治理一個國傢，並非易事，需要極大的智慧和審慎。讀到“賞罰不失，信賞必罰”這一節時，我更是感受到瞭“明察”在維護公正、樹立權威方麵的作用。一個賞罰不明的統治，必然會導緻人心渙散，製度失靈。書中的分析，讓我對古代政治的復雜性有瞭更深的理解。
评分**第五篇** 《群書治要五十講》這本書，如同一本穿越時空的指南，為我揭示瞭古代賢君們治國理政的寶貴經驗。其中，關於“重民”的論述，讓我感觸至深。作者並非泛泛而談“民為邦本”，而是通過大量詳實的史料和深入的分析，展現瞭“重民”在實際治國中的具體體現。書中提到瞭“水能載舟，亦能覆舟”，這句話簡潔而有力地揭示瞭人民力量的強大，以及統治者必須時刻警惕、尊重民意的道理。我尤其被那些因為忽視民意、壓迫人民而最終導緻王朝覆滅的例子所震撼。這讓我深刻認識到，一個統治者如果不能真正將人民的福祉放在首位，那麼他所建立的政權，必將是脆弱不堪的。書中也同樣強調瞭如何“重民”，不僅僅是物質上的供給，更重要的是精神上的關懷，包括保障人民的權利，傾聽人民的聲音，並讓人民參與到國傢治理的過程中來。這種全方位的“重民”理念，是構建和諧穩定社會的基礎。它讓我明白，真正的強大，並非來自於軍事力量的強大，而是來自於人民的擁護和支持。
评分非常不錯，是瞭解 群書治要 的一本不錯的入門書！
评分非常不錯，是瞭解 群書治要 的一本不錯的入門書！
评分很值得一看。明白很多道理，文字也很樸實。贊。善心做人。
评分淺顯易懂。
评分非常不錯，是瞭解 群書治要 的一本不錯的入門書！
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