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出版者:商务印书馆

作者:向熹

出品人:

页数:878

译者:

出版时间:2014-6

价格:75.00元

装帧:精装

isbn号码:9787100076234

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《中华文脉：先秦诸子思想精粹》 图书简介 本书是一部深入剖析先秦时期中华思想文化源头，系统梳理诸子百家核心思想的学术专著。它聚焦于那个群星璀璨、百家争鸣的黄金时代，旨在为读者提供一份清晰、详尽的认知地图，帮助理解儒、道、墨、法等主要学派的理论基础、核心主张及其对后世中国社会产生的深远影响。 第一部分：时代背景与思想的勃兴 本书首先描绘了先秦时期社会剧变的宏大图景。从西周礼乐制度的瓦解，到春秋战国连绵不绝的兼并战争，社会结构、政治形态和道德规范都面临着前所未有的挑战。正是在这种“礼崩乐坏”的动荡中，知识分子群体开始肩负起“为天地立心，为生民立命”的使命，寻求安邦定国、治理天下的“道”。 详细梳理了这一时期思想的酝酿过程，包括宗法制度的演变、宗庙祭祀对早期伦理观念的塑造，以及地域文化（如关中、齐鲁、楚地）对各学派风格的影响。通过对历史文献的考证，本书揭示了“诸子”并非空中楼阁，而是对时代症结的深刻回应。 第二部分：儒家学派：仁爱与秩序的构建 儒家思想是本书着墨最多的部分之一。我们不仅回顾了孔子“克己复礼”的初步实践，更深入探讨了其思想体系的系统化过程。 孔子的核心思想：重点解析“仁”的内涵，从早期的“爱人”到后期的推己及人、忠恕之道，并结合《论语》中的具体语境进行阐释。同时，对“礼”的社会功能进行了细致的剖析，探讨礼乐教化在维护社会等级与个体修养中的双重作用。 孟子的“性善论”与政治抱负：阐释了孟子如何通过“仁政”理论，将儒家思想从精英道德提升到国家治理的高度。对“四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非）的论述，是人性论的基石，也构成了其“民贵君轻”思想的伦理基础。 荀子的“性恶论”与后天教化：对比孟子，本书详细分析了荀子对“伪”（后天学习、人为努力）的强调，认为“礼法”是矫正人性本恶的必要工具。这为法家思想的某些方面提供了思想上的过渡。 儒家思想的流变与内部分歧：简要介绍了后来的子思、曾子学派的贡献，以及在战国中后期，儒家内部在对“古道”的理解和对时局的干预方式上产生的张力。 第三部分：道家学派：自然无为的智慧 道家思想的阐述力求避免将“道”概念的神秘化，而是回归到其对自然秩序的洞察。 老子的“道”与“无为”：深入解读《道德经》中的核心概念，如“道法自然”、“无为而治”、“朴”以及“不争”的辩证意义。探讨了老子如何通过否定人为的规范（名、言、德），来回归事物本真的状态。 庄子的精神自由与齐物之道：着重分析庄子对社会价值体系和语言认知的批判。通过“逍遥游”、“蝴蝶梦”等寓言，展现了道家对个体精神解放的终极追求，以及“齐物论”在打破二元对立思维中的开创性意义。 道家对政治的看法：区别于儒家的积极入世，道家主张“处无为之事，行不言之教”，强调统治者应减少干预，使民自化，这与后世的黄老之学有直接的渊源。 第四部分：墨家学派：兼爱与效率的实践哲学 墨家作为一个以实践和功利为导向的学派，其系统性和组织性是先秦时期独特的现象。 “兼爱”与“非攻”的伦理建构：本书详细剖析了墨家“相对主义”的伦理观，即“爱无差等”如何解决儒家“差等之爱”在面对群体冲突时的困境。探讨了“非攻”思想作为一种国际政治伦理的实践价值。 尚贤与节用：分析墨家在政治用人上的唯才是举（尚贤）和在经济生活中的严格节俭（节用），这体现了墨家强烈的功利主义倾向。 墨家逻辑与科学萌芽：特别关注《墨经》中对光学、力学、几何学的论述，展现了墨家在客观认识论和辩证逻辑上的成就，这是先秦思想中不可或缺的“科学精神”的体现。 第五部分：法家学派：权力与制度的构建 法家思想是先秦时期对中央集权国家构建提供理论支撑的学派。 法、术、势的组合：详细拆解商鞅、申不害、慎到的核心主张。法家强调“法不阿贵”、“信赏必罚”，构建了一个超越人治、完全依赖制度运转的国家机器。 韩非子的集大成：重点分析韩非如何融合前人的思想，提出“性恶论”的政治基础，以及君主应如何运用“术”来驾驭臣下，确保“势”的绝对性。探讨了法家思想在秦朝统一中的决定性作用。 第六部分：其他流派的补充与思想的交融 本书的最后一部分，探讨了其他重要学派对主流思想的影响： 名家（公孙龙、惠施）：通过对“白马非马”、“子非子”等经典命题的分析，展现了先秦时期对语言逻辑和概念辨析的深刻探索，这些对后世辩论术和逻辑学有启发作用。 阴阳家与五行学说：虽然其理论体系更偏向宇宙论，但其对自然变化规律的把握，影响了董仲舒对儒学的改造，并渗透到社会文化的诸多层面。 结语：先秦思想的遗产 本书最后总结了先秦诸子思想如何被后世王朝所选择、融合和改造。儒家在汉代确立正统地位，道家成为士大夫的精神隐居之所，法家原则则成为历代王朝中央集权的内在骨架。理解先秦诸子的差异与共通，是理解中华文明核心价值体系的唯一途径。本书旨在提供一把钥匙，开启对中国思想源头的深度探寻。

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我原本以为，这是一本只适合专业研究者翻阅的工具书，但事实证明，我的顾虑完全是多余的。《诗经词典（修订本）》在编排上充分考虑了普通读者的阅读习惯。它的词条收录之详尽，令人赞叹，无论是耳熟能详的名篇，还是相对冷门的作品，其中的关键动词、名词、形容词，甚至是一些在现代汉语中已经消失的词语，都被一一收录，并附有清晰的解释和相关的出处。更难能可贵的是，它并非简单地罗列词语，而是将每一个词语都置于其所属的诗篇和文化背景中进行考察。当我查询“关关”一词时，书中不仅解释了其象声义，还深入探讨了它在《关雎》这首诗中的象征意义，以及它所引发的关于男女之情、婚恋习俗的种种联想。这种结合了语言学、民俗学、社会史等多方面知识的解读，让我感受到《诗经》的生命力，它不是凝固在纸上的文字，而是流淌在历史长河中的活态文化。书中还穿插了一些关于《诗经》版本流传、历代学者研究的简要介绍，这些“题外话”不仅没有打断阅读的流畅性，反而为我打开了更广阔的视野，让我对这门古老的学问有了更深层次的认识。

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我一直认为，《诗经》是理解中国古代社会和文化的一把钥匙，但如何才能真正打开这把钥匙，却是一个需要方法和工具的问题。而《诗经词典（修订本）》无疑就是一把极其精良的钥匙。它并非简单地将《诗经》的词语进行罗列和解释，而是更注重对词语背后文化内涵的挖掘。比如，当我查阅“思”这个字时，书中不仅给出了“想念”、“思念”等基本含义，还深入分析了它在《诗经》中如何表达一种含蓄、深沉的情感，如何与“忧”、“怨”、“悲”等情感相互关联，甚至如何被用来表达对故乡、对亲人的思念之情。书中还引用了大量不同诗篇中的例句，通过对比分析，让我看到了“思”字的丰富性和多层次性。此外，书中在解释一些社会生活相关的词语时，还会穿插一些关于古代社会结构、家庭关系、礼仪制度的介绍，这些内容虽然看似零散，但却能够帮助我构建起对《诗经》时代社会生活的整体认知。

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我一直对《诗经》中的一些意象感到好奇，比如“桃之夭夭”、“灼灼其华”，虽然我知道它们与婚姻有关，但具体含义和文化内涵总觉得模糊不清。这本《诗经词典（修订本）》的出现，无疑为我解开了这些疑惑。书中对这些意象的解读，极其细致入微，绝不仅仅停留在字面意义上，而是深入挖掘了它们在中国古代社会中的象征意义和文化渊源。例如，关于“桃”，书中不仅解释了其果实、花朵的形象，更详细阐述了“桃”在中国文化中代表的“生殖”、“繁衍”、“爱情”等多种含义，并结合《周南·桃夭》这首诗，分析了“桃之夭夭，灼灼其华”如何恰如其分地描绘了新娘年轻貌美、充满生机的姿态，以及对她未来幸福生活的期盼。这种对意象的深度剖析，让我不再是被动地接受信息，而是能够主动地去体会《诗经》作者的情感和思想。书中还包含了一些与《诗经》相关的文化常识，比如古代的祭祀礼仪、婚丧嫁娶的习俗等，这些内容与词语的解释相互印证，使得我对《诗经》的理解更加立体、丰满。

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我购买《诗经词典（修订本）》的初衷，是为了能够更深入地理解《诗经》中的一些意象和典故，比如“采采”、“芣苢”，这些词语在现代汉语中已经不太常见，理解起来颇为费力。这本书在这方面做得非常出色。它不仅对这些词语给出了清晰的解释，更重要的是，它将这些词语放入了具体的诗篇和生活场景中进行考察。例如，在解释“芣苢”时，书中引用了《周南·芣苢》这首诗，并详细描述了古代妇女采摘芣苢的情景，以及“芣苢”这种植物的特性。这种结合了植物学、民俗学和文学鉴赏的解读方式，让我对这个词语的理解不再停留在表面，而是能够感受到其中所蕴含的劳动人民的辛勤和对美好生活的向往。书中还对一些与《诗经》相关的古代乐器、服饰、社会制度等进行了介绍，这些内容虽然是“补充材料”，但却极大地丰富了我对《诗经》时代社会风貌的认识。

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我一直认为，《诗经》中的许多词语，其意义并非一成不变，而是会随着时代和语境的变化而产生微妙的差异。这本《诗经词典（修订本）》恰恰体现了这种精细的辨析。在解释一些多义词时，书中往往会给出不同的解释，并详细说明这些解释在哪些诗篇中适用，以及它们所反映的古代社会的不同侧面。例如，当我查阅“侯”这个字时，书中不仅解释了其“君王”、“诸侯”的含义，还探讨了它在不同诗篇中如何用来指代不同的社会阶层和政治地位。这种对词语多重含义的梳理和辨析，让我能够更准确地理解《诗经》的原文，也更深刻地体会到古代社会政治格局的复杂性。书中还对一些与古代社会等级、礼仪相关的词语进行了详细的解释，这些内容对于理解《诗经》所反映的宗法社会具有重要的意义。

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我一直认为，一本好的工具书，不仅要有准确的知识，更要有引导读者独立思考的能力。《诗经词典（修订本）》在这方面做得非常出色。它并非直接给出结论，而是通过提供丰富的例证和深入的分析，引导读者自己去体会词语的意义和诗歌的内涵。例如，在解释一个较为生僻的动词时，书中不会仅仅给出一个简单的翻译，而是会引用该动词在不同诗篇中的使用情况，并分析其具体动作和情态。然后，它会鼓励读者根据这些信息，自己去体会这个动词在特定语境下所表达的细微差别。这种“授人以渔”的方式，极大地提升了我独立阅读和理解《诗经》的能力。书中还包含了一些关于《诗经》研究史的介绍，这让我了解到了历代学者是如何研究《诗经》的，也激发了我对《诗经》研究产生更浓厚的兴趣。

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我是一个喜欢在阅读中做笔记、画重点的读者，而《诗经词典（修订本）》无疑为我的阅读提供了极大的便利。它的排版设计非常合理，词条清晰明了，注释也十分精炼。更让我惊喜的是，书中在解释一些复杂词语时，会引用其他古典文献的例子，这为我进一步的延伸阅读提供了宝贵的线索。例如，当我查阅某个与祭祀相关的词语时，书中不仅解释了它在《诗经》中的用法，还简要提到了它在《礼记》、《周礼》等经典中的应用，并提供了相关的引用。这种“触类旁通”的编排方式，极大地拓展了我的知识边界，让我能够将《诗经》的学习与其他中国古代经典的学习有机地联系起来。此外，书中还附带了一个详细的索引，方便我快速定位到感兴趣的词语或诗篇。我经常会带着这本书，边读《诗经》原文，边查阅词典，这种互动式的阅读体验，让我对《诗经》的理解更加深刻，也更加充满乐趣。

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初次翻开《诗经词典（修订本）》，我首先被其沉甸甸的分量和精美的装帧所吸引。封面那淡雅的竹青色，配以古朴的烫金字体，瞬间就勾起了我对遥远古代的无限遐想。作为一名对中国古典文学抱有浓厚兴趣，却又时常因古语的晦涩难懂而望而却步的普通读者，我一直渴望拥有一本能够真正带领我走进《诗经》世界的工具书。市面上并非没有《诗经》相关的书籍，但或过于学术化，令人生畏；或过于浅显，流于表面。而这本《诗经词典（修订本）》，恰恰在两者之间找到了绝妙的平衡点。它没有堆砌艰深的理论，也没有仅仅提供死记硬背的解释，而是以一种循序渐进、抽丝剥茧的方式，将《诗经》中的词汇和意象一一呈现。每一次查找，都像是一次考古探险，我不仅能找到字词的本义，更能从中窥见古代先民的生活情态、情感世界，甚至他们朴素的宇宙观。我尤其喜欢书中对于一些多义词的阐释，往往会引用多首诗作为例证，并通过细致的对比分析，揭示出词语在不同语境下的微妙差异。这种“举一反三”的教学方式，极大地提升了我对《诗经》整体的理解能力，也让我逐渐养成了主动思考、探索词语背后故事的习惯。

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我一直对《诗经》中的一些节奏和韵律感到着迷，但缺乏专业的语言学知识，很难深入理解。这本《诗经词典（修订本）》在一定程度上弥补了我的不足。虽然它不是一本专门的韵律学著作，但在解释词语时，也会涉及到一些语音和音韵的考量。例如，在解释一些叠词、叠字时，书中会分析它们在诗歌中的作用，以及可能带来的音韵效果。更重要的是，它通过大量的例句，让我能够直观地感受到《诗经》的音乐美。当我查阅某个词语时，书中不仅会给出其字义，还会引用该词语在诗歌中的完整句子，让我能够体会到这个词语在整个句子中的音节配合和节奏感。书中还对一些影响《诗经》阅读的音变现象进行了一些简要的介绍，这些内容虽然不够深入，但足以让我对《诗经》的音韵美有一个初步的了解。

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作为一名业余的古典诗词爱好者，我曾尝试阅读《诗经》的原文，但常常被那些生僻的字词和古老的语法所困扰。《诗经词典（修订本）》的出现，无异于为我打开了一扇通往《诗经》世界的大门。它不仅仅是一本简单的词典，更像是一位博学的向导，耐心地为我解释每一个生僻的词语，揭示每一句诗歌的深层含义。书中对词语的解释，往往会追溯其本源，分析其演变，并提供丰富的例证。比如，当我查阅“氓”这个字时，书中不仅解释了其“男子”的含义，还深入探讨了它在《卫风·氓》这首诗中，如何从一个普通的名字，演变成了对一个薄情男子的代称，以及这背后所蕴含的社会变迁和女性命运的悲剧。这种抽丝剥茧的解读方式，让我不仅仅是在认识字词，更是在理解历史，理解人情。书中还附带了《诗经》的原文对照，让我在学习词语的同时，也能对照原文，体会诗歌的韵律和节奏。

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这一版内容很详实，排版看着也很舒服????

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优秀的你值得被更多人看到！感谢这一遭的相遇，才让艳阳大雨，春夏秋冬，都被赋予新的意义。

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