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論證中不斷齣現“公認”、“人們認為”，“在我上者”徹底消失瞭。作者既不是麵對著需要革故鼎新的局麵，也用不著重新規劃一次社會或者政府的建立，既不是改革者，也不是立法者。隻需要繼承好前輩傳承下來的文明成果，概括齣符閤“我們社會”習俗的說辭，指點一下異見者的缺陷，就可以好好守住甚至鞏固自傢的陣地瞭。拋開對“真理”的態度，這也算是聰明人的做法。要補經驗主義和契約派。P.S.讀的過程中發生瞭一件事，更讓我覺得應該好好讀這本書。

譯者自己也是一位功利主義者，所以考慮到nomos而一仍其舊譯為功利主義，但強調我們要以效用主義來理解utilitarianism，意指人的主觀效用，完全沒有重利輕義的意思，並仍將Mill譯為穆勒而非密爾。前者我可以接受，畢竟功利主義考慮。後者我不得不反叛嚴復傳統，我的底綫是將祁剋果翻譯為基爾剋果或剋爾凱郭爾，不能再低瞭。當然，嚴復傳統有其偉大堪傳繼之處，那就是群己權界的畫龍點睛，這可以說是中國現代性中個人性的第一次發端，其重要性無以復加！密爾是從伊壁鳩魯到邊沁的傳承者，他綜閤瞭斯多葛派與基督教理念，雖然依然有與以physis為王牌的先驗派和直覺主義以及社會契約論的叫闆，但實際上他無非是將第一原理懸而不論，然後如羅德之的哲人王般引入次要原則來做具體判斷。人的快樂主義講究靈魂而不同於豬，美德居焉

穆勒為我們提供瞭一個最簡單的道德原則

穆勒否定瞭契約這一創想的虛無縹緲性 ，將倫理問題的終極迴答置放在瞭人的最基本與最可能的訴求中，同時，他又站在與康德的旁邊賽道，暗戳戳與之較勁。本書中，穆勒修正瞭邊沁那種不問快樂質感的冰冷，又始終把康德當成一個假想敵。他諷刺康德對“普遍律令”提法的“近乎荒唐可笑”，而且最後部分一直抓著義務論證，與《道德形而上學原理》構成瞭一個隱微的對話。在這本書中，穆勒是從功利主義“不是什麼的”角度來證成“它是什麼”的，他一一駁斥瞭人們對功利主義的諸多誤解，辨明瞭滿足非幸福、集體幸福非個體幸福，他假定瞭人們自願放棄後導嚮的利他型價值選擇將極大消除痛苦，而這種觀念肯定會被康德認為是不道德的“人作為手段”。作為康德主義者，我覺得穆勒對於經驗的訴諸反而近乎天真——他期待用纍積經驗驗證幸福結果的可能。

第二次讀。密爾（穆勒）真是不愧天纔之名，善於用小冊子說將問題說得又清楚又豐富，又富於創造力，文筆還好，唉。。。

通过对穆勒《功利主义》论证内容的整理，本文试图发现穆勒之功利主义学说试图回应的一些伦理学上的重要问题，从而更好地认识穆勒的功利主义思想在伦理学脉络下的地位。 本文认为，穆勒试图回应的基本问题，亦是伦理学中的最基本命题：“什么是善？”而同时，穆勒还需要回应两个...  

2011年8月，芝加哥大学的Brian Leiter教授利用康奈尔大学的CIVS（孔多塞网络投票服务）系统举办了一次“过去200年中最好的伦理学著作”的网络投票活动。J.S.Mill的Utilitarianism一书高居榜首，力压Rawls的《正义论》, Sidgwick的《伦理学方法》, Nietzsche的《道德...  

译者序言 1、各门学科的第一原理，都是不可被证明的。它们与那门学科的关系，不是地基与大厦的关系，而是树根与树的关系，它们即便永远不被挖掘出来为人所见，也会很好地履行自己的职责。 2、我们并不能求助于流行的自然官能理论，以为凭感觉或本能我们就可以知道行为的对错...  

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