具体描述
《中国基督教（新教）史》对基督教传人中国近200年（1807-2002）的历史进行认真梳理，按发展阶段分为清末、民国、社会主义三个历史时期，以丰富的资料，介绍基督教在华的发展历程。包括西方各国早期来华传教差会传教范围的扩大、传教方式的多样；不同教派的传教特点；有关传教士的经历及贡献；基督教与中国社会的冲突与融合；20世纪以来中国基督教的自立和本土化过程；基督教社会文化事业对中国现代化的影响；客观评述基督教在中国近现代社会中的各种作用。《中国基督教（新教）史》尤其对中华人民共和国建立以后中国基督教三自爱国运动的发起动因、艰难历程、取得成效给予积极评价，对其缺憾作实事求是的历史分析，并对改革开放以来中国基督教的发展作了全面介绍。
作者简介
罗伟虹，女，上海社会科学院宗教研究所研究员。1982年毕业于华东师范大学哲学系。曾任上海市宗教学会副会长，中国宗教学会理事，中国反邪教协会理事。主要研究领域为基督教、宗教社会学。承担多项国家社科基金和上海市社科基金项目。主要学术成果有：著作《中国基督教简史》（合著）、《世纪末逆流》、《世界邪教与反邪教研究》、《中国基督教》，研究报告《上海宗教问题研究》，发表论文、调查报告数十篇。
目录信息
序二
前言
导论 1807年以前基督宗教在华传播历史概述
第一节 基督宗教早期在华传播：传说与历史
第二节 从使节到传教士：天主教在华的早期传播
第三节 早期在华天主教的适应政策与中西文化交流
第四节 天主教和中国传统社会文化的冲突：从南京教案、礼仪之争到百年禁教
第五节 俄罗斯东正教在华的早期历史
第六节 新教在台湾的传播
第一编 清末时期（1807-1911）
第一章 传教事业的开端与早期信徒
第一节 英国伦敦传教会的建立与在华传教事业的开启
第二节 先锋传教士及其主要活动
第三节 早期中国基督徒
第二章 禁教时期的著名传教士及其主要活动
第一节 美国首批来华传教士：裨治文和雅裨礼
第二节 首位来华医疗传教士：伯驾
第三节 传教士外交官：卫三畏
第四节 传教士冒险家：郭士立
第五节 美国浸礼会首批来华传教士：钟约翰、遴为仁
第六节 美国圣公会来华传教先驱：文惠廉
第七节 禁教时期的传教特点及传教成果
第三章 不平等条约体系与传教浪潮
第一节 传教条款：从有限弛禁到全面开教
第二节 伦敦传教会
第三节 美国公理会
第四节 安立甘宗差会
第五节 长老宗
第六节 信义宗
第七节 浸礼会宗
第八节 卫斯理宗
第九节 其他教派和团体
第四章 传教事业的助推器——文字出版、办学、行医、慈善事业
第一节 早期的文字出版活动
第二节 传教士办学
第三节 医务、救助残障等博爱事业
第四节 传播西学的著名传教士
第五章 基督教与太平天国运动
第一节 洪秀全的信教与传道
第二节 拜上帝会的宗教思想和宗教实践
第三节 传教士与太平天国运动
第六章 基督教与清末教案
第一节 清末教案综述
第二节 清末教案发生的原因
第三节 清政府与晚清教案处理
第四节 与新教有关的典型教案
第七章 义和团运动与庚子教难
第一节 民教冲突与义和团运动的兴起
第二节 传教士与八国联军入侵
第八章 基督教在华三次传教士大会
第一节 1877年第一次传教士大会
第二节 1890年第二次传教士大会
第三节 1907年的百年传教大会
第九章 中国基督徒自主办教的萌芽与发展
第一节 早期独立办教的实例
第二节 20世纪初的自主探索和自立实践
第二编 民国时期（1911-1949）
第一章 民国肇建初期的基督教
第一节 民国社会转型时期中的基督教
第二节 宣教事业的扩大和教会的发展
第三节 20世纪入华新兴宣教团体
第四节 “中华归主运动”
第二章 20世纪20年代的非基督教运动
第一节 五四新文化运动与基督教
第二节 1922年的非基督教运动
第三节 1924～1927年间的非基督教运动
第三章 民国时期的社会思潮与中国基督教会的回应
第一节 基督教会对爱国、科学、人道等问题所作的回应
第二节 收回教育权运动及基督教会的回应
第三节 社会思潮冲击下中国教会的自立运动
第四节 中国教会的本色化思潮
第四章 20世纪上半叶中国基督教发展概况
第一节 基督教在各省区的发展概况
第二节 20世纪上半叶中国基督教合一运动
第三节 华人教会领袖、奋兴布道家和本土布道团体
第四节 民国时期中国基督教中的独立教派
第五章 民国时期中国基督教的社会文化事业
第一节 民国时期基督教的教育事业
第二节 民国时期基督教的医疗事业
第三节 民国时期基督教的文字事业
第四节 民国时期基督教的社会服务事业
第六章 抗日战争时期的中国基督教会
第一节 唯爱还是抗战
第二节 沦陷区的中国基督教会
第三节 抗战时期西方传教士的言行
第四节 战时救济工作与大后方基督教会的发展
第七章 国共内战时期的中国基督教会
第一节 战后基督教会的恢复与三年奋进运动
第二节 动荡时局中的基督教会
第三节 传教士的应变与撤退
第三编 社会主义时期（1949-2002）
第一章 摆脱外国差会控制独立自主自办教会
第一节 基督教三自革新运动的发起
第二节 基督教三自运动的推进
第三节 从三自革新到三自爱国
第四节 基督教内的肃反与神学思想群众运动的开展
第五节 三大见证十项任务的提出
第二章 曲折的道路（1957-1965）
第一节 反右扩大化形势下的基督教
第二节 联合礼拜的形成与发展
第三节 风雨飘摇中的基督教
第三章 “文化大革命”时期的中国基督教会（1966-1976）
第一节 “文化大革命”期间对宗教的冲击
第二节 “文革”中基督教的处境
第四章 改革开放时期中国基督教会的发展（1977-2002）
第一节 中国共产党在宗教问题上的全面拨乱反正
第二节 中国基督教第三届全国会议
第三节 基督教工作的全面推进
第四节 中国基督教第四至第七届全国代表会议
第五节 中国基督教会的对外交往活动
第六节 中国基督教神学思想建设
第七节 改革开放以来中国基督教发展概况
主要参考文献
附录：主要外国传教士、传教机构中英文名称对照表
后记
· · · · · · (收起)
读后感
1、P129：“1903年厦门、漳州的归正会传至金门岛。” 金门接受福音肯定在19世纪，因为离厦门如此之近，宣教士又岂会忽视呢？而且罗嘉鱼牧师也是金门人啊。 2、P130：寇明医生借用雅裨理的住所设诊疗所。两年后诊所迁厦门城内；1847年他因病回美国。 寇明医生一般翻译为甘明医...
1、首先国内学界和出版社愿意出版这类专题的教会史，无论最终目的是什么。行为本身依然值得赞许。毕竟愿意把多年以来不能谈、没有办法谈的内容写成书拿到市面上供人批判也算是一种进步。 2、作为官修正史。本书的官方立场和口吻是贯彻始终的。比如在前言里，前爱国会主席曹圣洁...
1、P129：“1903年厦门、漳州的归正会传至金门岛。” 金门接受福音肯定在19世纪，因为离厦门如此之近，宣教士又岂会忽视呢？而且罗嘉鱼牧师也是金门人啊。 2、P130：寇明医生借用雅裨理的住所设诊疗所。两年后诊所迁厦门城内；1847年他因病回美国。 寇明医生一般翻译为甘明医...
1、首先国内学界和出版社愿意出版这类专题的教会史，无论最终目的是什么。行为本身依然值得赞许。毕竟愿意把多年以来不能谈、没有办法谈的内容写成书拿到市面上供人批判也算是一种进步。 2、作为官修正史。本书的官方立场和口吻是贯彻始终的。比如在前言里，前爱国会主席曹圣洁...
1、首先国内学界和出版社愿意出版这类专题的教会史，无论最终目的是什么。行为本身依然值得赞许。毕竟愿意把多年以来不能谈、没有办法谈的内容写成书拿到市面上供人批判也算是一种进步。 2、作为官修正史。本书的官方立场和口吻是贯彻始终的。比如在前言里，前爱国会主席曹圣洁...
用户评价
坦白说，读这本书之前，我对中国基督教（新教）的历史了解非常有限，甚至带有一些刻板印象。这本书彻底改变了我之前的认知。我认识到，新教在中国的发展并非一帆风顺，它经历了无数次的考验和挑战，但每次都顽强地生存了下来，并以新的姿态继续发展。书中对教会面临的政治压力、社会排斥、内部矛盾等都有详细的论述，这让我看到了信仰的坚韧和力量，以及它在中国社会中留下的深刻印记。
我尤其赞赏作者在处理一些敏感历史时期和事件时的审慎态度。比如，书中对庚子事变、抗日战争时期以及新中国成立后的教会状况都有着相当客观的描述，既承认了历史的苦难和创伤，也呈现了各方在复杂局势下的艰难抉择。这需要极大的史学勇气和客观精神。作为一个对这些时期感到好奇和困惑的读者，这本书为我提供了一个相对全面和深入的视角，让我能够更清晰地看到历史事件的来龙去脉，以及它们对中国基督教（新教）发展产生的深远影响。我不再感到信息碎片化，而是能够构建一个更连贯、更完整的历史图景。
《中国基督教（新教）史》给我最大的启发之一，是它让我们认识到历史的复杂性和多面性。书中并没有简单地将传教士塑造成“救世主”或“文化侵略者”，而是展现了他们作为个体，有其崇高的理想，也有其局限性；他们带来了新的思想、新的技术、新的慈善理念，但也无可避免地带有那个时代的文化烙印和殖民背景。同样，对于中国社会的回应，也并非铁板一块，有接受者、怀疑者、抵抗者，他们的动机和行为同样复杂多样。这种 nuanced 的历史视角，让我能够跳出非黑即白的简单判断，更理性地去理解和分析历史事件。读这本书，更像是与历史对话，与书中人物进行跨越时空的交流，从中汲取智慧，反思当下。
这本书也让我对“本土化”这个概念有了更深刻的理解。在阅读过程中，我看到了新教在中国是如何从一种外来宗教，逐渐演变成中国社会一部分的。教会建筑风格的改变，神学思想的中国化，以及中国信徒在教会管理和发展中的主导作用，这些都是本土化进程的重要体现。作者对这个过程的细致描绘，让我看到了基督教（新教）在中国历史发展中的生命力和适应性，它并没有被完全西化，而是与中国的文化土壤发生了深刻的融合。
我最近有幸拜读了《中国基督教（新教）史》，这本书的确是一部鸿篇巨制，内容之丰富、考证之严谨，让我深感震撼。我并不是一个专业的研究者，只是一个对中国近现代史和宗教史怀有浓厚兴趣的普通读者。从翻开这本书的第一页开始，我就被深深吸引，仿佛置身于历史的长河中，亲历着新教在中国传播、发展、演变乃至遭遇挑战的跌宕起伏。作者以扎实的史料为基础，清晰地梳理了从传教士初次踏足中国土地，到教会组织逐渐本土化，再到经历各种社会政治变革的完整历程。书中对不同时期、不同教派在华传教的策略、方法、成果以及遇到的困难都有细致入微的描述，让我对这一历史进程有了立体而深刻的认识。
这本书的结构安排也十分清晰，条理分明。从早期传教士的到来，到教会组织的发展壮大，再到与中国社会文化、政治的互动，以及最终走向本土化和独立自主的历程，作者层层递进，逻辑严密。我非常欣赏书中对不同时期社会背景的细致分析，是如何影响基督教（新教）在中国的传播和发展的。例如，在晚清时期，社会动荡不安，西方文化的涌入对传统社会结构产生了巨大冲击，这为新教的传播提供了土壤，但也带来了许多冲突。而在民国时期，民族主义思潮兴起，教会的独立和本土化问题变得更加突出。这些分析都让我觉得，历史不是孤立存在的，而是与当时的社会大环境紧密相连。
这本书不仅仅是关于一个宗教在中国的发展史，它更是一部关于文化交流、社会变迁、思想碰撞的百科全书。我从中看到了西方现代文明对中国的影响，也看到了中国社会如何消化、吸收、改造这些外来元素。传教士带来的教育、医疗、慈善事业，以及他们传播的科学知识、民主思想，都对中国的近代化进程产生了不可忽视的作用。同时，中国固有的文化传统和价值观念，也深刻地影响着基督教（新教）在中国的传播和发展，使其呈现出独特的中国气象。
《中国基督教（新教）史》在考据方面堪称典范。书中引用的史料之广泛，令我惊叹。无论是官方档案、教会文献，还是传教士的书信日记、中国信徒的回忆录，都被作者巧妙地运用，互为印证，构建起一个立体而鲜活的历史画面。我尤其喜欢那些引用的个人书信和日记片段，它们让冰冷的历史人物变得有血有肉，他们的喜怒哀乐、他们的信仰挣扎，都通过这些文字展现在我面前。这不仅仅是一部学术著作，更是一部关于信仰、关于人生、关于历史的宏大叙事。
这本书的魅力在于它不仅仅是冷冰冰的历史事件的堆砌，更是对无数人物命运的细腻描绘。我读到许多传教士，他们远渡重洋，克服语言、文化、疾病等种种困难，怀揣着他们的信仰和理想，在中国这片土地上奉献了一生。他们的付出，无论从世俗的角度还是从他们自身的信仰角度来看，都值得被铭记。同时，书中也深刻揭示了中国社会在面对西方文化和宗教冲击时的复杂反应，从最初的好奇、接受，到后来的质疑、抵制，再到逐渐融入和被改造。这种双向的互动和碰撞，构成了中国基督教（新教）发展史中最引人深思的部分。我特别喜欢书中对那些在中国本土成长起来的基督教领袖和信徒的描绘，他们如何理解、诠释和发展基督教，如何在自己的文化土壤中培育信仰，这一点让我看到了信仰的生命力和适应性。
总而言之，《中国基督教（新教）史》是一本非常有价值的书籍，无论是对于研究中国近现代史、宗教史的学者，还是对于像我这样希望深入了解中国社会变迁的普通读者，都极具参考价值。它以其宏大的视野、严谨的考证、细腻的笔触，为我们呈现了一幅波澜壮阔的历史画卷。我强烈推荐这本书给所有对中国历史和文化感兴趣的朋友们，相信你们和我一样，会从中受益匪浅，获得全新的认识和感悟。
三自立场
56/95挪威信义会……接受伦敦会杨格非的建议，在湖南开辟方圆400里、人口12万的富庶区域长沙、宝庆及资水流域为传教区，总会设在长沙。1902年差会派出古德宝（J. A. O. Gotteberg）夫妇及尼尔森（J. E. Nilson）医生首抵长沙，不久即去宁乡、益阳、沅江显等地四出布道，差会也不断派人员来支持。长沙闹市口办一所学校1903年。新来的传教士有2护士，1905年在长沙和益阳办了2所医院。（p136）
按需。
作业用
三自立场
