具体描述
作者简介
吳宏一
一九四三年生於台灣高雄。台大中文研究所博士。曾任香港城市大學中文講座教授、台大中文系所教授、中央研究院文哲所籌備處主任、香港中文大學中文系講座教授。曾獲美國學術交流基金會資助,赴美訪問一年,並曾擔任新加坡教育部海外華文顧問;曾獲台灣國科會傑出研究獎、國家文藝獎(文學理論類)、香港研究資助局多次研究資助;曾主編國立編譯館中小學語文教科書,並擔任台、港、大陸等地多種學術期刊之編輯顧問。著有《清代詩學初探》、《清代詞學四論》、《清代文學批評論集》、《詩經與楚辭》、《儀禮鄉飲酒禮儀節簡釋》、《先秦文學導讀》、《中國文學鑑賞(唐詩、宋詞、元曲、明清小品)》等專書二十餘種,學術論文近百篇。除研究中國文學及古代文。
目录信息
第一章 緒論 7
一、研究旨趣 7
二、溫庭筠詞的研究 8
三、溫庭筠在詞史上的地位 17
四、溫庭筠的〈菩薩蠻〉詞 33
第二章 「小山重疊金明滅」相關問題辨析 41
一、從不同的評價說起 41
二、「小山重疊金明滅」的四種解釋 46
三、四種說法的檢討 62
四、從內證與外證談研究方法 86
五、結語 96
第三章 〈菩薩蠻〉十四首的篇章結構 99
一、引言 99
二、張惠言《詞選》的批語 100
三、張惠言批注意見的贊同者 106
四、張惠言批注意見的反對者 118
五、聯章詞與組詞的分別 123
六、溫詞〈菩薩蠻〉十四首應是組詞而非聯章之作 133
第四章 從詩的比興到詞的寄託 139
一、先從比興談起 139
二、詩詞的遞嬗與比興之旨 149
三、張惠言何以標舉溫庭筠詞 156
四、寄託說與詞學以外的相關資料 163
五、張惠言以寄託說溫庭筠詞的緣由 169
六、結語 179
第五章 餘論 183
一、總結上文要點 183
二、感想和心得 188
溫庭筠〈菩薩蠻〉詞研究【下篇】
第一章 溫庭筠〈菩薩蠻〉十四首合注彙評 203
〈菩薩蠻〉之一 204
〈菩薩蠻〉之二 232
〈菩薩蠻〉之三 247
〈菩薩蠻〉之四 257
〈菩薩蠻〉之五 268
〈菩薩蠻〉之六 277
〈菩薩蠻〉之七 284
〈菩薩蠻〉之八 296
〈菩薩蠻〉之九 302
〈菩薩蠻〉之十 310
〈菩薩蠻〉之十一 325
〈菩薩蠻〉之十二 330
〈菩薩蠻〉之十三 336
〈菩薩蠻〉之十四 343
第二章 《尊前集》所補一首〈菩薩蠻〉 361
參考書目舉要 368
書名索引 375
人名索引 382
作者及內容簡介 396
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
对于一位渴望深入了解中国古典文学的人来说,这本书提供了一个极高的起点和一面清晰的镜子。它不仅仅是一部关于温庭筠《菩萨蛮》的文献汇编或解读,更像是一部关于“如何欣赏一首精致词作”的技法指南。书中引用的原始材料和校勘之处都经过了严格的考证,展现了作者扎实的文献功底,但这些硬核的学术支撑都被包裹在一层极具可读性的文字外衣之下。阅读此书的过程,就像是跟随一位博学多识的向导,穿梭在唐代词苑的繁花深处,他不仅指出了那些最著名的花朵,更揭示了它们在土壤中生长的秘密。合上书卷时,我不仅对温庭筠有了更深的理解,也对整个词学研究的广阔前景充满了向往。
我原本以为这类学术著作难免枯燥,但这本书在论述方法上的创新性彻底颠覆了我的固有印象。作者似乎深谙如何用现代的文学理论工具来解构古典的文本。书中对词作中“感官描写”的分析尤为精妙,那种对听觉、视觉、嗅觉乃至触觉的细致拆解,让我重新审视了温庭筠那标志性的“雕琢之美”。他没有停留在简单的“华丽”二字上打转,而是通过音韵学和修辞学的角度,论证了词句如何通过特定的结构和用词,实现对特定情绪的精确捕捉和传达。读到关于色彩词汇运用的章节时,我甚至忍不住放下书本,去翻阅了温庭筠的其他作品,试图在那些墨痕斑驳的纸页中,去印证作者所描绘的那个“锦绣堆头”的艺术世界。这种引导读者主动参与到文本细读中的研究方式,非常值得称赞。
这本关于温庭筠《菩萨蛮》词作的研究,对于我来说,简直是一场穿越时空的审美盛宴。初读这本书的引言,我就被作者那种对晚唐格律诗词的深刻洞察力所折服。书中对温庭筠创作背景的梳理细致入微,不仅仅停留在简单的年代叙事,而是深入挖掘了当时的社会思潮、文人圈子的审美倾向,以及温庭筠个人命运与词风嬗变之间的微妙联系。尤其令我惊喜的是,作者在分析词作的用典和化用时,展现了惊人的学养,那些看似信手拈来的意象背后,实则蕴含着作者对典籍的融会贯通。他没有将词作孤立地看待,而是将其置于整个晚唐词派的谱系中进行比较,使得《菩萨蛮》不再是孤芳自赏的个体,而成为了那个时代精致、颓靡而又饱含张力的文化景观的一个缩影。阅读过程中,我仿佛能闻到那个时代脂粉香气与萧瑟秋风交织的味道,文字的魅力被放大到了极致。
这本书的结构安排堪称教科书级别。它不是简单地罗列词作并进行逐一解读,而是采取了一种主题探析的路径。例如,关于“闺怨”主题的讨论,作者就将其细分为了“对镜自怜”、“游子不归”和“梦魂牵绕”三个层次,层层递进,展现了温庭筠在同一母题下所能激发出意象的丰富性。这种由宏观视角切入,再由微观细节进行支撑的论述框架,让复杂的学术思考变得脉络清晰,易于消化吸收。对我这样一个业余爱好者而言,它提供了一张详尽的导览图,让我得以在温庭筠的艺术迷宫中,清晰地找到每一处精巧的布局和隐藏的机关。这种条理性和思辨的严谨性,是衡量一部优秀学术专著的关键要素,这本书无疑达到了很高的水准。
如果说之前都是对这本书的赞赏,那么现在我更想谈谈它给我带来的“反思”层面的触动。作者在对比温庭筠和同时代其他词人,特别是南唐二主时,所提出的观点极具启发性。他巧妙地指出,温庭筠的“盛极而衰”的哀愁,与后世词人在国破家亡背景下的悲剧感,在情感的纯度和深度上存在本质的区别。温庭筠的愁,更多的是一种对自身才华无法尽施的落寞和对世俗享乐的迷恋,这使得他的词拥有了一种独特的“艳而不俗”的张力。这种对时代情绪的精准把握,让我的阅读体验从纯粹的欣赏,上升到了对历史语境下个体生命体验的深度共情。我开始思考,在那个相对太平的晚唐,词人如何捕捉并放大那些稍纵即逝的美好与哀伤,从而成就一种永恒的艺术。
“小山重叠金明灭” 我信“眉山”的说法
“小山重叠金明灭” 我信“眉山”的说法
“小山重叠金明灭” 我信“眉山”的说法
“小山重叠金明灭” 我信“眉山”的说法
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