具体描述
《当代宗教多元论》是对宗教多元论思潮进行研究的最系统专著之一。在界定“宗教、多元宗教和宗教多元论”三个概念之后,分别论述了宗教多元论之模式、与宗教他者、宗教认识论、基督论、救赎论、宗教伦理、宗教对话之间的关系,并综论了宗教多元论的问题、挑战及其与中国宗教学之间的关系。
作者简介
王志成,1966年生,浙江大学人文学院教授,博士生导师。研究方向:宗教哲学、跨文化研究、当代基督教神学。 长期致力于宗教哲学研究,致力于宗教对话研究,亦致力于跨文化研究,并在倡导第二轴心时代(The Second Axial Age)的理念。
目录信息
序一 走向比较的与历史的宗教对话 周伟驰
序二 宗教多元与宗教间对话的关系 黄保罗
自序
导论
第一章 宗教、多元宗教与宗教多元论
第一节 宗教的界定
第二节 多元的宗教
第三节 宗教多元论
第二章 宗教多元论之模式
第一节 哲学多元论模式
第二节 伦理多元论模式
第三节 神秘多元论模式
第四节 其他多元论模式
第三章 宗教多元论与宗教他者
第一节 他者与宗教他者
第二节 宗教排他论与宗教他者
第三节 宗教兼容论与宗教他者
第四节 宗教比较论与宗教他者
第五节 宗教多元论与宗教他者
第四章 宗教多元论与宗教认识论
第一节 前宗教多元论的知识论基础
第二节 宗教多元论的知识论基础
第三节 宗教多元论与宗教真理
第四节 宗教多元论与相互抵触的宗教真理宣称
第五章 宗教多元论与基督论
第一节 非宗教多元论与基督论
第二节 宗教多元论与基督论:还原之道
第三节 宗教多元论与基督论:成全之道
第四节 宗教多元论与基督论:上升之道
第六章 宗教多元论与救赎论
第一节 前宗教多元论与救赎论
第二节 宗教多元论与救赎论:超越自我
第三节 宗教多元论与救赎论:生态一人的福祉
第四节 宗教多元论与救赎论:人的圆满
第七章 宗教多元论与宗教伦理
第一节 宗教与宗教伦理
第二节 宗教多元论与宗教伦理(一)
第三节 宗教多元论与宗教伦理(二)
第八章 宗教多元论与宗教对话
第一节 对话与宗教对话
第二节 宗教多元论与宗教对话:理性对话
第三节 宗教多元论与宗教对话:人性对话
第四节 宗教多元论与宗教对话:灵性对话
第九章 宗教多元论:问题、挑战与中国宗教学
第一节 宗教多元论的问题和挑战
第二节 宗教多元论与中国宗教学
结语
参考文献
王志成教授主要作品
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书最引人注目的一点,在于它对“语境”的极端强调。作者似乎认为,脱离了特定的历史、社会和语言环境去谈论任何一套信念体系,都是一种学术上的傲慢。在分析了几个古代文献的阐释史后,我开始反思自己过去阅读其他经典时的盲点——我过去总是习惯于将这些古老智慧“现代化”或“普世化”,试图从中提取出适用于当下的教训。然而,这本书像一把锋利的手术刀,精准地剖开了这种“现代视角”的局限性。作者在讨论特定仪式行为时,花费了大量的篇幅去重建当时的感知世界,包括那些早已失传的气味、声音和身体姿态。这种沉浸式的重建,让人不得不放慢速度,去想象一个我们完全陌生的生活维度。读完后,我发现自己看世界的方式发生了一些微妙的变化,不再那么自信于自己对事物的最终判断,而是更多地去探究“在当时当地,这句话到底意味着什么”。这本厚重的书,最终带来的却是一种谦卑感。
读完这本书,我最深的感受是它对“分类”这件事本身的解构。作者似乎对任何试图将复杂现实简单化的努力都抱有一种深刻的不信任。他不断地抛出挑战性的问题,质疑我们习以为常的那些界限——比如“世俗”与“神圣”的二元对立,或者不同文化背景下对“真理”的不同定义。我尤其欣赏他对跨文化比较研究的处理手法,他没有简单地进行“A等于B”的对应比较,而是着重展现了那些在翻译过程中必然丢失的、那些微妙的语境差异和权力运作。这要求读者必须抛弃掉过去在学校里学到的那些标准化的知识模型,去重新审视每一个我们自认为已经理解的概念。这不仅仅是一本书,它更像是一种思维训练,逼迫你不断地在概念的边缘徘徊,去接受世界的模糊性和不可还原性。对于那些习惯于线性思维的人来说,这本书的阅读体验可能会非常“痛苦”,但正是这种痛苦,带来了知识上的真正突破感。
这本书的封面设计相当有意思,那种粗粝的质感和抽象的几何图形组合,初看之下有些让人摸不着头脑,但细品之下,又透着一股深沉的哲学意味。我拿到手的时候,首先被它的重量吸引了,厚实的手感似乎预示着内容的份量。随便翻开一页,映入眼帘的都是那种密密麻麻的学术性文字,引用和脚注占了很大的篇幅,这让我立刻意识到,这绝不是一本能让人轻松阅读的通俗读物。它更像是为那些已经对某个领域有深入了解的学者准备的,充满了严谨的论证和复杂的概念辨析。我记得其中一个章节,专门探讨了某个特定历史时期内,不同信仰体系之间权力结构的微妙变化,那种对细节的苛求和对史料的精细梳理,简直令人叹为观止。我不得不承认,光是理解作者提出的那些核心论点,我就需要反复阅读好几遍,甚至需要查阅不少背景资料才能跟上他的思路。这无疑是一部需要沉下心来,带着批判性思维才能真正领会其深意的作品,它挑战了读者对既有知识框架的固有认知。
我第一次接触这类主题的书籍,原本是抱着一种寻求清晰、条理分明解释的期待。然而,这本书的叙事方式简直是一团迷雾,充满了反直觉的跳跃和晦涩难懂的术语。它似乎刻意避开了提供一个明确的“是什么”或者“该如何做”的指南,反而更像是在构建一个错综复杂的思想迷宫,引导读者在其中迷失方向,最终或许能找到一条属于自己的出口。特别是关于现象学解释的部分,作者似乎沉醉于对个体经验的无限细化,导致整个段落读下来,我感觉自己像是被拉入了一个无限循环的梦境,每当你以为抓住了一个关键点,它又滑走了。这本书的语言风格极其个人化,充满了强烈的语感和只有作者自己才能完全理解的内部逻辑,这使得它在学术交流的严谨性之外,更像是一部充满个人哲思的日记,让人既感到亲近又倍感疏离,像是在偷窥一个伟大思想家的内心独白,但又无法完全破译其密码。
从装帧和排版来看,出版社显然是下了血本的,纸张的质量非常棒,那种略带米黄色的纸张不仅护眼,也增强了阅读的仪式感。但是,我必须指出,这本书的结构组织实在称不上友好。它不像传统学术著作那样有清晰的章节划分和明确的论点推进,更像是一系列相互关联但又彼此独立的思想碎片被随意地拼贴在一起。我花了很大力气才将前三章的内容串联起来,因为作者似乎更看重思想的迸发而非逻辑的连贯。在探讨到关于伦理困境的案例分析时,作者的论述突然转向了对文本本体论的深入剖析,这种突兀的转向让人措手不及,感觉就像是在观看一部实验电影,你永远不知道下一个镜头会跳跃到哪里。对于纯粹追求知识获取效率的读者来说,这本书的阅读门槛实在太高了,它更像是一件艺术品,需要你投入时间去欣赏它的肌理和光影,而不是急于求成地去获取“干货”。
看了第九章,基本上是转述他人观点。书名是不是可以换成:潘尼卡、希克和尼特的宗教多元论?
看了第九章,基本上是转述他人观点。书名是不是可以换成:潘尼卡、希克和尼特的宗教多元论?
王教授这辈子就是以西班牙+印度天主教神学家雷蒙·潘尼卡为圭臬了吧。。。但不知为何,王教授总给人一种格调不高的感觉,而且态度上有时也过于乡愿了,总是生来硬拽让他们“一样”。
看了第九章,基本上是转述他人观点。书名是不是可以换成:潘尼卡、希克和尼特的宗教多元论?
看了第九章,基本上是转述他人观点。书名是不是可以换成:潘尼卡、希克和尼特的宗教多元论?