具体描述
《哲学文库:宗密思想综合研究》分七章,全方位地综合研究唐代佛教思想家圭峰宗密的哲学思想,即依十种史料对宗密的事迹、著述等进行分析和评价;以史学的观点叙述宗密所处中唐时代的思想背景及其与士大夫交往的情况;以翔实的学术资料阐述宗密哲学思想中“三教会通”和“教禅一致”两大组成部分;重点从华严哲学、荷泽禅以及《圆觉经》、《起信论》等方面对宗密的心性思想的实质和特点进行精辟阐释,尤其是对《圆觉经道场修证仪》十八卷作了前所未有的细致分析,弥补了中外学术界的研究空白;着重从永明延寿的《宗镜录》、宋代禅宗、高丽曹溪宗知讷禅师、日本高山寺明惠上人的思想中,归纳宗密思想对宋明理学(以周敦颐、张载、二程、朱熹、陆九渊、王阳明为代表)所产生的影响等重要内容。
《哲学文库:宗密思想综合研究》资料翔实,结构谨严,论证缜密。作者能发前人未发之声,踏前人未到之域,视野之广、思路之宽、辐射之远、见解之真,为其导师方立天先生所称赏。
作者简介
胡建明,上海市人,文学博士、哲学博士。生于1965年,1990年9月留学日本东京,1996年3月留学德国海德堡。现任职于日本东京驹泽大学佛教经济研究所,兼中国人民大学高等宗教研究院客座研究员。主要从事中国哲学、华严学、禅宗美术史等方面的研究。
目录信息
第一节 宗密思想综述和研究回顾
第二节 论述重点及研究方法
第三节 选题意义及创新之处
第一章 宗密的生平事迹、主要著述
第一节 宗密的生平事迹
第二节 宗密的主要著述
第二章 宗密所处时代的思想背景及其与文人士大夫的交往
第一节 宗密所处时代的思想背景
第二节 宗密所处的社会环境及感遇
第三节 宗密在长安终南山的著述生活以及与文人士大夫的交往
第三章 宗密的三教会通论和教禅一致思想
第一节 宗密的三教会通论
第二节 宗密的教禅一致思想
第四章 宗密的心性思想
第一节 如来藏义概述
第二节 宗密的华严心性论
第三节 宗密的荷泽宗心性思想
第四节 《大乘起信论》和宗密的心性思想的关系
第五章 宗密的修持践行思想
第一节 宗密的顿悟渐修论
第二节 《修证仪》的践行思想
第六章 宗密思想对后世佛教的影响
第一节 永明延寿的《宗镜录》对宗密哲学思想的理解
第二节 略论宗密思想对宋代华严思想的影响
第三节 “知之一字,众祸之门”——宋代禅宗对宗密 心性思想的误解
第四节 宗密思想对朝鲜半岛和日本佛教的影响概述
第七章 宗密心性思想对宋明理学的影响
第一节 北宋理学家受宗密心性思想的影响
第二节 南宋理学家受宗密心性思想的影响
第三节 王阳明的“良知说”以及与佛教和禅宗心性
思想的关系
结语
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我被这本书中对某一特定东方哲学流派的梳理方式所震撼,它不仅仅是简单的历史回顾,更像是一场针对该思想体系核心矛盾的深度手术。作者似乎对该学派中那些“无法言说”的部分有着近乎偏执的关注,并试图用一套全新的、高度形式化的语言系统去捕捉它们。书中关于“自性”与“客体”之间界限模糊地带的论述,大量引用了当代现象学和认知科学的前沿理论,这使得整本书散发着一种强烈的时代气息,仿佛是古代智慧在二十一世纪的重新投射。阅读过程就像是跟随一位经验极其丰富的登山向导,攀登一座陡峭的山峰,沿途的风景壮丽,但每一步都需要全神贯注。对于有志于在哲学交叉领域进行深耕的读者,这本书无疑是一份重量级的参考资料,它以其独到的切入点和不妥协的学术态度,树立了一个新的研究标杆。
这本书的魅力在于其对古代思想家思想发展轨迹的宏观把控能力,以及对细节的精妙描摹。它不像是一本生硬的学术论文集,更像是一部精心编排的史诗,讲述了某个特定思想学派如何在历史的洪流中不断自我修正和升华的过程。我尤其欣赏作者对不同历史时期文本语境差异的敏感度,避免了将历史人物简单地进行“扁平化”处理。书中对于某个特定历史时期佛学论辩中“权力结构”的探讨,让我看到了知识生产背后的社会动力,这远远超出了传统宗教史的研究范畴。行文流畅,逻辑链条紧密,即便是那些晦涩的辩证段落,通过作者巧妙的过渡句,也能让人感受到其内在的推演力量。它成功地将枯燥的教义研读,转化为一场激动人心的智力冒险,让人在字里行间体会到古代智者思想交锋的火花。
这本关于佛教哲学,特别是涉及禅宗和华严宗的著作,对于深入理解早期中国佛教的演变脉络具有相当的价值。作者似乎花了大量精力梳理了慧能的顿悟思想,并试图将其与牛顿经典力学中的“作用力与反作用力”原则进行某种隐晦的类比,这种跨学科的尝试虽然略显大胆,但在探讨心性本空与现象界因果关系时,提供了一种新颖的视角。书中对“直指人心,见性成佛”的阐释,不再是传统教条式的复述,而是引入了符号学和结构主义的分析工具,试图揭示禅宗话语体系的内在逻辑结构。尤其值得称道的是,作者在分析早期禅宗祖师语录时,对其中隐含的社会文化背景进行了细致的挖掘,比如如何利用“不立文字”来对抗当时盛行的书面化、精英化的佛学阐释传统。不过,对于那些对佛教历史背景知识储备不足的读者来说,某些术语的跳跃式出现可能会造成阅读上的阻碍,需要频繁查阅附录或进行背景补充阅读。整体而言,这本书的学术野心是显而易见的,它不仅仅是在描述历史,更是在尝试建构一种解释性的框架。
拿到这本探讨古代东方哲学思潮的厚重书籍时,我立刻被其深邃的思辨气质所吸引。书中对于“缘起性空”概念的剖析,完全颠覆了我过去对佛教义理的肤浅认知。它摒弃了将佛学视为一套僵化教义的做法,而是将其视为一种动态的、不断自我辩证的认识论系统。作者似乎借鉴了后现代解构主义的手法,对经典文本进行了细致的文本切割和重组,尤其是在论述心物关系时,表现出惊人的洞察力。例如,书中对“空”这一概念的阐释,不是停留在形而上的虚无主义层面,而是将其与现象世界的物质基础和心理建构紧密结合,读起来颇有哲学思辨的快感。然而,这种高度的抽象性和对特定哲学流派的依赖,使得其语言风格略显晦涩,如同在迷宫中行走,虽然每一步都精准无比,但方向感时常被强烈的思辨张力所干扰。对于寻求平易近人生理解的普通读者,可能需要极大的耐心和对哲学术语的熟悉度才能真正领会其精髓。
坦率地说,这本书的阅读体验是复杂而富有挑战性的。它似乎聚焦于对中国古代某一系列思想体系中关于“心”与“世界”关系探讨的极限挖掘。作者在某些章节中对特定概念的定义和界限划分得极其严谨,仿佛在进行一场精密的数学证明。比如,它对“觉悟”状态的界定,采用了多维度的量化模型进行分析,这在传统的人文社科领域中是相当罕见的。这种对精准度的追求,使得全书充满了学术的冷峻美感。然而,也正因为这种极致的分析倾向,使得情感的介入和人性的温情在文本中被刻意压缩。我感觉自己更像是在解剖一个复杂的机械装置,而不是在与一位古代的思想家对话。对于那些希望从书中获取心灵慰藉的读者而言,可能需要调整预期,因为它提供的是清晰的结构和冷峻的逻辑,而非温暖的指引。