具体描述
本書跳脫以儒觀道的立場，發掘道家型知識分子的批判性，並揭露儒家型知識分子的困境
更以莊子哲學為資源，為道家型知識分子的建立，開出一條清晰的思想理路
「道家型的知識分子如何可能？」這是道家展現當代活力需要面對的哲學難題。前人多以儒觀道，不但無法驗證道家型知識分子的成分，反而因過於著重道家精神修養之意境，輕忽其逍遙美學之批判力道，而將其冠上反智論、反文化的隱者陋名。然而道家中，尤其是《莊子》的生存美學與平淡情懷所可能發揮的權力批判性，卻是有待價值重估的美學與政治課題。
《莊子》遊觀政治、倫理與文化，經常帶有某種意味的「距離感」，但這種保有間距的超然靜觀，卻具有深刻的反思與洞察，直指政治暴力、文化意識型態的內核病癥。而《莊子》的體道之美，除了能逍遙於人間世，更能對同一性形上學合謀大一統國家暴力──如語言符號意識型態的僵化、政治暴力的宰制、地方文化系統的排他化、人類中心主義的獨斷等──加以批判，對道體、文化、語言等任何本質主義進行解構與重塑，既開發了氣論與存有、倫理、批判之共構內涵，也造就其差異流變、混雜交換的文學、文化觀，從而不斷對公共世界與文化現象，發出透澈的省思和睿智的批判。
本書主張，知識分子並非道家哲學的附屬現象或可有可無的駢拇枝指，而是莊周人格內發湧現的圓熟姿態。希望經由本書從另一個視角的換位思考，既發掘了道家型知識分子的批判性，亦揭露儒家型知識分子的困境，重啟儒、道兩家在文化哲學上的對話。
作者简介
賴錫三
1969年生於臺灣宜蘭。國立清華大學中國文學系博士，現任中正大學中國文學系教授兼系主任暨所長。研究領域為：莊子學、內丹學、神話學、氣論與身體觀。著有《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道──內丹的性命修煉與先天易學》、《當代新道家──多音複調與視域融合》等書，另發表期刊論文近五十篇，並曾獲國科會吳大猷先生紀念獎。目前著力於當代新道家的重建與《莊子》創意思維的開發。
目录信息
自序 一條「道家型知識分子」的荊棘之路
無名之謝言感辭
第一章 《莊子》的生存美學與政治批判――重省道家型的知識分子論
一、前言：知識分子何必專屬儒者
二、格格不入的鵷鶵形象――《莊子》首先突顯生存美學的抉擇
三、遊牧於權力之外的道家型知識分子――生存美學隱含的政治批判
四、入遊其樊的庖丁形象――「在方內中遊乎方外」的綜合智慧
五、庖丁解牛的權力解剖――遊刃有餘的微型權力批判
六、結論：洞察局勢之變與遊牧於權力空隙來化導政治暴力――從牟宗三的「察事變」與余蓮的「勢思維」再進一解
第二章 《孟子》與《莊子》兩種氣論類型的知識分子與權力批判――「浩然之氣」與「平淡之氣」的存有、倫理、政治性格
一、前言：氣論的內聖面與外王面之連結
二、「氣」在《孟子》中的「存有」位階
三、「氣」在《莊子》中的「存有」位階
四、「氣」在《孟子》與《莊子》中的存有論與倫理學的統合：冥契體驗、存有開顯、倫理實踐的三位一體性
五、「氣」在《孟子》與《莊子》中的公共倫理之「外王」意義：浩然之氣與平淡之氣的批判性
六、結論：《孟子》與《莊子》兩種知識分子的批判性比較
第三章 差異、離心、多元性――《莊子》的物化差異、身體隱喻與政治批判
一、身體觀研究視域的辯證複雜性
二、將《莊子》放入中國古代「身體政治論」脈絡的考察意義
三、同一性形上學與大一統政治論的合謀共構：畢來德對中國整體論的疑慮
四、《莊子》對同一性形上學的返下解構：「氣化」（一）與「物化」（多）的相即
五、《莊子》對心君和國君的身體解構和國體解構
六、結論：「後形上學、後傳統、重視差異、重視身體」的《莊子》當代性
第四章 身體、氣化、政治批判――畢來德《莊子四講》與〈莊子九札〉的身體觀與主體論
一、道家的美學體驗是純粹「心知」？還是身心一如的「體知」？
二、畢氏解《莊》方法的體驗與覺知性格
三、畢氏的身體思維突破牟宗三與徐復觀的心靈思維
四、畢氏著重在技藝層面的身體經驗
五、畢氏以身體思維取代形上思維
六、畢氏的身體思維缺乏氣論支援：從何乏筆看畢來德與余蓮的異同
七、畢氏缺乏梅洛龐蒂「獻身於世界而存有」的「世界」向度
八、畢氏嚮往的嶄新主體（語言主體）未必與氣論相衝突
九、畢氏缺乏傅柯、德勒茲式的域外思考，拒絕海德格的存有思維
十、結論：道家身體觀的三面向—禮教規訓、技藝融入、氣化交換
第五章 《莊子》的雅俗顛覆與文化更新――以流動身體和流動話語為中心
一、商代之「神話身體」與周代之「禮教身體」的雅／俗轉變
二、《山海經》的「怪誕身體」與春秋時期君子的「威儀身體」
三、《莊子》的流動身體與流動語言之支離策略：醜怪、技藝、卮言
四、巴赫金的雅俗顛覆之狂歡文化理論：廣場空間中怪誕身體與流動話語
五、結論：《莊子》與巴赫金對文化的批判與更新――脫冕與加冕的帽子戲法
第六章 莊子與羅蘭．巴特的旦暮相遇――語言、權力、遊戲、歡怡
一、前言：巴特〈法蘭西就職講演〉與莊子〈齊物論〉的旦暮之遇
二、巴特要的是快樂而非榮譽：語言、權力、主體的網羅與逃逸
三、莊子的「逍遙之樂」與老子的「寵辱若驚」
四、生命之流（不斷流變的內容）與我之虛構（不變的亞哥號艦艇之名）
五、巴特要在權力之中活出權勢之外：無所不在與永久長存的權力揭露
六、既無所逃於權力廚房，那麼便得學會庖丁解牛的技藝
七、巴特看出語言結構的法西斯主義，從此走向符號的離心遊戲
八、莊子說：與其落入是非二元的爭辯耗損，莫若以明而走向兩行之道
九、結論：巴特與莊子在文學力量與文本空間中的旦暮相遇
第七章 《莊子》的文學力量與文本空間――與羅蘭．巴特「文之悅／醉」的互文性閱讀
一、貶謫哲學／重返文學：文哲一體新景觀
二、謬悠、荒唐、無端崖：虛位、漂浮、差異化的書寫策略
三、環中是第三條路：解構「此亦一是非，彼亦一是非」的語言法西斯主義
四、無何有之鄉與夜總會：語言遊戲中的烏托邦
五、弔詭之夢：書寫是為了「改變主體」並創造「夢的文本」
六、為女妄言，女且妄聽：理想的書寫與理想的讀者
七、水可以裝壺蘆外面：想像虛構對意識型態的顛覆力量
八、「支離」其形、其德，還有支離「文本」：插科打諢的轟然力量
九、巴特文學符號學的文學力量與文本空間：〈法蘭西就職講演〉的再分析
十、《莊子》對巴特深層文學力量的迴響：修辭、遊戲、欲望、批判
十一、巴特與莊周在文本中旦暮相遇：氣韻生動的文本與庖丁解牛的空間
十二、永未完成的結論
第八章 氣化流行與人文化成――《莊子》的道體、主體、身體、語言、文化之體的解構閱讀
一、前言：「以道觀之」的省察視域
二、從「道體」到「體道」的詮釋轉向與後續發展：牟宗三與海德格
三、道體的初步解構：《老子》的「道沖而用」與「有無玄同」
四、道體的徹底解構：《莊子》的「氣化流行」與「物化差異」
五、「造化無主」與「變化常新」
六、空虛、流變、多元、日新的「非主體之主體」
七、支離、流動、氣化的身體
八、流變之文：氣化流行的卮言書寫與氣韻生動的文本空間
九、《莊子》式的人文化成：統合結構與非結構的文化更新
十、結論：儒、道人文觀的差異兩行
參考書目
索引
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读后感
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用户评价
坦白说，在翻开《道家型知识分子论》之前，我对“道家型知识分子”这个概念感到一丝陌生，甚至有些疑虑。我习惯了将知识分子与积极进取、锐意改革等词语联系起来，而“道家”似乎总与“隐逸”、“清静”挂钩，总觉得两者之间存在着某种难以调和的矛盾。然而，这本书彻底颠覆了我的认知。作者以一种极为细腻且富有洞察力的笔触，将道家的核心思想——如“柔弱胜刚强”、“曲则全”、“致虚极，守静笃”——巧妙地融入到当代知识分子的生存状态和职业追求之中。我尤其惊叹于书中对“知其不可而为之”这一论断的解读。它并非鼓励无谓的牺牲，而是强调在认清现实的复杂性与局限性之后，依然能够保持一份对真理的执着和对理想的追求。这种“为而无以为”的境界，是多么的超凡脱俗。书中还探讨了“道家型知识分子”如何在喧嚣的公共领域保持内心的宁静，如何在复杂的社会环境中保持独立思考的能力。我感触最深的是，作者并没有将“道家型知识分子”描绘成一群不问世事的“老学究”，而是那些能够将道家智慧融于实践，在“有为”之中透露出“无为”的智慧，真正做到“随方就圆”而又不失原则的人。读完这本书，我感觉自己对知识分子的定义有了更广阔的理解，也对如何做一个有智慧、有韧性的知识分子有了更清晰的指引。
评分《道家型知识分子论》这本书，为我提供了一种全新的视角，去理解知识分子在当代社会中所扮演的角色，以及他们应该如何安顿自己的心灵。我一直认为，知识分子是社会的良心，是思想的火炬，他们理应肩负起批判现实、启迪民智的重任。然而，现实中的知识分子，常常面临着各种各样的压力和挑战，在理想与现实之间徘徊。这本书，将道家的“致虚极，守静笃”的智慧，与知识分子在学术研究、社会互动等方面的实践相结合，为我提供了一种化解矛盾的思路。我特别喜欢书中对“柔弱胜刚强”的解读，它让我明白，真正的力量并非来自于强硬的对抗，而是来自于一种内在的韧性和适应性。那些“道家型知识分子”，他们并非不关心社会，不追求进步，而是在追求进步的过程中，能够保持一份内心的宁静和对生命本真的尊重。书中还探讨了“道家型知识分子”如何处理与权力的关系，如何在坚守学术良知的同时，与现实社会保持一种良性的互动。我感触最深的是，作者并没有将“道家型知识分子”描绘成一群疏离世俗的“隐士”，而是那些能够将道家的智慧融入日常，以一种淡泊从容的态度去生活、去工作、去影响他人的人。这本书为我提供了看待知识分子群体的新视角，也为我如何在这个纷繁的世界中，找到一条更为智慧、更为宁静的成长之路，提供了重要的指引。
评分《道家型知识分子论》这本书，如同在我长期以来对知识分子群体及其社会角色的模糊认知中，投下了一束明亮的光。它不仅仅是一部理论著作，更像是一位循循善诱的长者，带领我一步步探索“道家”智慧与“知识分子”身份的内在联系。我过去曾觉得，知识分子应该是有棱有角，甚至带点尖锐的，他们的使命是批判、是揭露，是推动社会进步。然而，这本书让我看到了另一种可能，一种更加温和、更加内敛，却同样具有强大力量的知识分子形象。书中对“道法自然”的解读，让我意识到，真正的智慧并非来自于对抗，而是来自于顺应。那些“道家型知识分子”，他们不强求，不妄为，而是以一种“无为”的态度去观察、去理解、去影响，他们的力量仿佛来自于一种内生的、不被外力所干扰的强大自信。我特别欣赏书中对于“虚静”的阐释，它并非是消极避世，而是通过内心的澄澈，去体察世界的本源，从而获得更深层次的洞察力。在信息纷杂、观点众多的今天，保持一份“虚静”的心境，对于知识分子而言，是多么重要的一项修炼。我从这本书中学习到了如何用一种更加超然的视角来看待世界的变化，如何在这种变化中找到自己的位置，如何不被外界的喧嚣所淹没，而是坚持内心的声音。
评分《道家型知识分子论》这本书，为我打开了一扇全新的窗户，让我得以从一个前所未有的角度去审视知识分子这一群体。我一直认为，知识分子是时代的瞭望者，他们理应肩负起启迪民智、引领思潮的重任。但随着我对社会了解的加深，我发现现实中的知识分子，常常面临着各种各样的压力和困境，在理想与现实之间摇摆不定。而这本书，恰恰提供了一种化解这种矛盾的思路。作者将道家“上善若水”的精神，与知识分子在社会中应有的姿态相结合，阐释了一种“不争而善胜”的智慧。这种智慧，不是消极的退让，而是以一种更柔和、更具弹性的方式去应对挑战，去实现目标。我特别喜欢书中关于“大巧若拙”的论述，它让我明白，真正的才华和能力，不一定需要张扬和炫耀，而是在于其内在的深厚底蕴和不动声色的影响力。那些“道家型知识分子”，他们或许不善言辞，不事张扬，但他们的思想却如同涓涓细流，滋养着整个社会。书中还探讨了“道家型知识分子”如何处理与权力的关系，如何在坚守学术良知的同时，与现实社会保持一种良性的互动。这对于我们这些在体制内或与体制打交道的知识分子而言，具有极大的现实意义。我从这本书中领悟到了，做一个有担当、有智慧的知识分子，不一定要“横眉冷对千夫指”，也可以“心有丘壑，淡看风云”。
评分初读《道家型知识分子论》，我便被其独特的视角所震撼。它没有将道家思想简单地视为一种哲学体系，而是将其视为一种生活方式、一种认知世界的方法论，并且将这一方法论的实践者——“道家型知识分子”——置于聚光灯下进行深入剖析。作者的文字功底可见一斑，他能够将深奥的道家思想，用一种贴近现代人理解的方式娓娓道来，并且巧妙地将其与知识分子在当代社会中所面临的种种挑战和机遇联系起来。我印象最深刻的是书中关于“知止”的论述。在信息过载、竞争激烈的现代社会，我们常常被各种欲望所裹挟，不断追求更多、更快、更强。而“知止”的概念，则提醒我们适可而止，懂得在何时何地停下脚步，反观内省，从而获得内心的平静和真正的满足。这种境界，对于我们这些身处媒体漩涡、舆论场中心的知识分子而言，尤为重要。书中还探讨了“道家型知识分子”如何在复杂的社会关系中保持“不染”的状态，如何在追求真理的同时，不被世俗的评价所左右。这种精神上的独立和自由，是知识分子最为宝贵的财富。我常常在想，我们究竟是为了什么而写作？是为了名利，还是为了求真？《道家型知识分子论》为我提供了一个非常有力的思考框架，帮助我重新审视自己的初心和方向。
评分这本《道家型知识分子论》在我心中激起了层层涟漪，仿佛一股清泉流淌过我干涸的心田。我一直对知识分子的角色与定位感到好奇，他们是社会的灯塔，还是随波逐流的浮萍？当这本书将“道家”这一古老而深邃的哲学思想与“知识分子”这一现代概念相结合时，我便被深深吸引。读罢全书，我感到一种前所未有的豁然开朗。书中并非简单地罗列道家经典，而是通过一种极其巧妙的方式，将道家的“无为而治”、“上善若水”、“道法自然”等核心理念，与当代知识分子的思考模式、行为准则、社会责任等议题进行对话。作者的论证严谨而不失灵动，逻辑清晰，却又饱含人文关怀。我尤其喜欢书中对于“道家型知识分子”的描绘，他们不是远离尘嚣的隐士，也不是急功近利的政客，而是在纷繁复杂的现实世界中，保持一份清醒的头脑和一颗宁静的心，以一种超然物外的智慧去观察、去理解、去引导。这种“不争之争”的智慧，在信息爆炸、观点林立的当下，显得尤为珍贵。书中还探讨了“道家型知识分子”如何在学术研究中保持独立性，如何在公众视野中传递价值，如何在个人成长与社会贡献之间找到平衡。这些都是我一直在思考，却苦于没有清晰脉络的问题。这本书不仅给我提供了理论上的启示，更在实践层面给予了我操作性的指导。我仿佛看到了自己在这个复杂世界中的一个可能性，一个更加清明、更加从容的可能性。
评分这本书《道家型知识分子论》的出现，对于我这样长期以来在思考知识分子角色定位时感到迷茫的人来说，无疑是一场及时雨。我常常在想，作为知识分子，我们应该以何种姿态去面对这个日益复杂且充满变数的世界？是应该保持一种激进的姿态，去挑战一切不公，还是应该以一种更温和的方式，去寻求共识和理解？《道家型知识分子论》为我提供了一个极具吸引力的范本。它将道家“以柔克刚”、“静以制动”的思想，与知识分子的实践活动巧妙地结合起来。书中对“知足”的解读，更是让我深思。在物质极大丰富，但精神极度贫瘠的当下，我们是否能够找到内心的“足”？那些“道家型知识分子”，他们并非不关心社会，不追求进步，而是他们在追求进步的过程中，能够保持一份内心的宁静和对生命本真的尊重。我尤其欣赏书中关于“守拙”的论述，它鼓励知识分子不刻意表现，不追求虚名，而是踏踏实实地做自己的学问，贡献自己的力量。这种“拙”中蕴含着一种大智慧，一种不为外物所扰的坚定。我从这本书中，学到了如何将道家的哲学智慧，转化为一种更为成熟、更为圆融的处世之道，也为我如何在这个社会中更好地发挥知识分子的作用，提供了宝贵的启示。
评分初读《道家型知识分子论》，我就被其独特的视角所吸引。它没有将道家思想简单地视为一种玄奥的哲学，而是将其视为一种应对现代社会挑战的独特智慧，并且将这种智慧的实践者——“道家型知识分子”——置于聚光灯下进行深入的剖析。作者的文字功底深厚，能够将复杂的道家概念，用一种贴近现代人理解的方式娓娓道来，并且巧妙地将其与知识分子在当代社会中所面临的种种困境和机遇联系起来。我印象最深刻的是书中关于“不争”的论述。在竞争激烈的学术界和公众领域，我们常常被卷入各种无谓的争论和名利场之中。而“不争”的概念，则提醒我们适时退出，保持内心的平静，从而获得真正的自由和力量。这种“无为而无不为”的境界，对于我们这些身处信息洪流中的知识分子而言，尤为重要。书中还探讨了“道家型知识分子”如何在复杂的社会关系中保持“不染”的状态，如何在追求真理的同时，不被世俗的评价所左右。这种精神上的独立和自由，是知识分子最为宝贵的财富。我常常在想，我们究竟是为了什么而写作？是为了名利，还是为了求真？《道家型知识分子论》为我提供了一个非常有力的思考框架，帮助我重新审视自己的初心和方向。
评分当我第一次读到《道家型知识分子论》这个书名时，我心中便涌起一股强烈的探究欲望。我一直对知识分子的生存状态和价值追求充满好奇，而将“道家”这一古老智慧与“知识分子”这一现代概念相结合，无疑是一个极具吸引力的切入点。读完全书，我感到一种前所未有的启迪。书中并非简单地罗列道家经典，而是通过一种极其精妙的方式，将道家的“无为而治”、“上善若水”、“道法自然”等核心理念，与当代知识分子的思考模式、行为准则、社会责任等议题进行深刻对话。作者的论证严谨而不失灵动，逻辑清晰，却又饱含人文关怀。我尤其喜欢书中对于“道家型知识分子”的描绘，他们不是远离尘嚣的隐士，也不是急功近利的政客，而是那些在纷繁复杂的现实世界中，能够保持一份清醒的头脑和一颗宁静的心，以一种超然物外的智慧去观察、去理解、去引导的人。这种“不争之争”的智慧，在信息爆炸、观点林立的当下，显得尤为珍贵。书中还探讨了“道家型知识分子”如何在学术研究中保持独立性，如何在公众视野中传递价值，如何在个人成长与社会贡献之间找到平衡。这些都是我一直在思考，却苦于没有清晰脉络的问题。这本书不仅给我提供了理论上的启示，更在实践层面给予了我操作性的指导。我仿佛看到了自己在这个复杂世界中的一个可能性，一个更加清明、更加从容的可能性。
评分《道家型知识分子论》这本书，如同一股清流，涤荡了我心中对知识分子群体长期以来存在的刻板印象。我过去常常认为，知识分子就应该是那些永远冲在时代前沿，勇于发声，甚至带有批判色彩的群体。然而，这本书却让我看到了另一种可能，一种更为内敛、更为深刻的知识分子形象。作者将道家的“无为”思想，巧妙地解读为一种“不强加”、“不干涉”的智慧，并将其应用于知识分子与社会互动、知识分子与学术研究等多个维度。我特别赞赏书中关于“知而不言，言而不尽”的论述。它并不是鼓励知识分子保持沉默，而是强调在表达观点时，要留有余地，要尊重他人的思考空间，要避免绝对化的断言。这种“言外之意”的智慧，在信息爆炸的时代，显得尤为珍贵。书中还探讨了“道家型知识分子”如何在名利场中保持“不争”的态度，如何在复杂的社会关系中保持“不染”的心境。我感触最深的是，作者并没有将“道家型知识分子”描绘成一群疏离世俗的“隐士”，而是那些能够将道家的智慧融入日常，以一种淡泊从容的态度去生活、去工作、去影响他人的人。这本书为我提供了看待知识分子群体的新视角，也为我如何在这个纷繁的世界中，找到一条更为智慧、更为宁静的成长之路，提供了重要的指引。
评分不好讀
评分论文合集。收获很大~
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