具体描述
本书是孟德斯鸠惟一的一部文学作品，全书由一百六十封书信组成。信中有对当时法国社会的细致观察和犀利批判，对流血、肉欲和死亡的描绘，黑白阉奴与后房被囚妻妾的对话，以及身处异国他乡的主人的绵绵情话等。这是一部游记与政论相结合的小说，也是一部哲理小说。
作者简介
孟德斯鸠（1689—1755），法国启蒙时代著名思想家，近代欧洲国家较早地系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多，但影响相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成之作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。他的作品还包括《罗马盛衰原因论》等。
罗大冈（1909—1998），原名罗大刚，笔名莫辰、铁树等，浙江绍兴上虞东关人，曾就读于中法大学。1933年赴法国留学，1939年获法国巴黎大学文学博士学位。后旅居法国及瑞士。1947年回国，历任南开大学、清华大学、北京大学教授，中国科学院哲学社会部外国文学研究所研究员。长期致力于法国文学研究与译介，兼事法文诗歌创作。著有《罗大冈学术论著自选集》《论罗曼•罗兰》等，译著有长篇小说《母与子》《波斯人信札》《拉法格文学论文选》《艾吕雅诗抄》《我们最美好的日子》等，另有诗集《无弦琴》、散文集《淡淡的一笔》、《罗大冈文集》（四卷），还有用法文写作或翻译的作品若干部。1983年被授予法兰西学院荣誉奖章和巴黎第三大学荣誉博士称号。
目录信息
作者序
信一郁斯贝克寄友人吕斯当
（说明出国游历，志在求知）目录中括号里的文字为译者所加。
信二郁斯贝克寄黑阉奴总管
（嘱咐他如何看守后房妇女）
信三莎嬉寄郁斯贝克
（回忆旧日的恩情，诉说别离的愁恨）
信四赛菲丝寄郁斯贝克
（诉述阉奴总管的专横）
信五吕斯当寄郁斯贝克
（反映伊斯巴汗群众对于郁斯贝克出走的议论）
信六郁斯贝克寄友人耐熙
（离乡背井，心有悔意，尤其不放心后房妇女）
信七法蒂玛寄郁斯贝克
（后房妇女热情无处发抒，满怀怨愤）
信八郁斯贝克寄友人吕斯当
（出游的真正缘由：逃避朝廷权贵的倾轧，与可能的
陷害）
信九阉奴总管寄伊璧
（分析阉奴的悲惨生活，以及由于痛苦的生活而造成
的变态心理）
信十米尔扎寄友人郁斯贝克
（问道德是不是幸福的根源）
信十一郁斯贝克寄米尔扎
（穴居人的故事：人人极端自私，乃至彼此之间，没有
丝毫公平与正义）
信十二郁斯贝克寄米尔扎
（穴居人自私自利，自取灭亡）
信十三郁斯贝克寄米尔扎
（穴居人子孙道德高尚，复兴了民族，繁荣了社会）
信十四郁斯贝克寄米尔扎
（穴居人推举国王）
信十五黑阉奴总管寄黑阉奴亚隆
（阉奴之间的友爱）
信十六郁斯贝克寄三墓守者毛拉麦哈迈德•阿里
（虔信宗教的表示）
信十七郁斯贝克寄麦哈迈德•阿里
（如何判别物体洁净与否）
信十八先知的侍者麦哈迈德•阿里寄郁斯贝克
（关于猪和老鼠的典故）
信十九郁斯贝克寄友人吕斯当
（奥斯曼帝国的衰老和腐朽）
信二十郁斯贝克寄妻莎嬉
（责备她对白阉奴态度不端）
信二十一郁斯贝克寄白阉奴总管
（严斥他不尽责）
信二十二亚隆寄阉奴总管
（奉命驰返波斯，加强后房的监视）
信二十三郁斯贝克寄友人伊邦
（意大利里窝那一瞥）
信二十四黎伽寄伊邦
（讽刺法王路易十四与罗马教皇）
信二十五郁斯贝克寄伊邦
（友好的问候，并提到磊迭到意大利作修学旅行的消
息）
信二十六郁斯贝克寄洛克莎娜
（甜言蜜语哄骗她，使她安于后房深院的幽禁生活）
信二十七郁斯贝克寄耐熙
（他在旅中身心交瘁，但不愿让他家中妇女与阉奴知
道这消息）
信二十八黎伽寄
（巴黎剧院情况；一个女演员的被骗）
信二十九黎伽寄伊邦
（基督教的宗派斗争；宗教法庭的残暴）
信三十黎伽寄伊邦
（巴黎居民对于外国人的好奇心）
信三十一磊迭寄郁斯贝克
（威尼斯一瞥）
信三十二黎伽寄
（巴黎的盲人收容院）
信三十三郁斯贝克寄磊迭
（论饮酒与宗教戒律，以及酒与人生的关系）
信三十四黎伽寄伊邦
（波斯妇女和法国妇女的比较；社交与友谊；宦官与
阉奴制度的弊害）
信三十五郁斯贝克寄大不里士宏明修道院托钵僧仁希德表兄
（从伊斯兰教的角度来看基督教）
信三十六郁斯贝克寄磊迭
（巴黎咖啡店里的无聊争论；关于宗教的争辩）
信三十七郁斯贝克寄伊邦
（路易十四的一些怪癖；奢侈浪费，赏罚不当）
信三十八黎伽寄伊邦
（欧洲人与亚洲人对妇女问题的不同看法）
信三十九哈奇•易毕寄改信伊斯兰教的犹太人彭•约如哀
（先知穆罕默德的降生）
信四十郁斯贝克寄伊邦
（论丧仪的无谓；论人生的悲欢）
信四十一黑阉奴总管寄郁斯贝克
（企图用暴力阉割幼奴，使他能供后房役使）
信四十二法仑寄尊严的主人郁斯贝克
（恳求免予阉割，并控诉阉奴总管公报私仇）
信四十三郁斯贝克寄法仑
（准许了他的请求）
信四十四郁斯贝克寄磊迭
（人们对于自己职业的骄傲；某些君主的妄自尊大）
信四十五黎伽寄郁斯贝克
（穷到发疯的炼丹者）
信四十六郁斯贝克寄磊迭
（不重视宗教的人道精神，而徒然在宗教仪式与迷信
方面争吵的人）
信四十七莎嬉寄郁斯贝克
（记后房妇女出游遇险）
信四十八郁斯贝克寄磊迭
（巴黎社交场中的形形色色）
信四十九黎伽寄郁斯贝克
（反对传教士的殖民主义）
信五十黎伽寄
（讽刺厚颜自夸的人；赞美谦虚）
信五十一波斯驻莫斯科维亚使臣纳拱寄郁斯贝克
（莫斯科维亚奇异风俗，附某女子给她母亲的信）
信五十二黎伽寄郁斯贝克
（巴黎妇女愈老愈爱俏）
信五十三塞丽丝寄郁斯贝克
（阉奴娶婢女为妻）
信五十四黎伽寄郁斯贝克
（沙龙清谈家的无聊面目）
信五十五黎伽寄伊邦
（法国男女关系的放浪）
信五十六郁斯贝克寄伊邦
（巴黎妇女的赌博热狂）
信五十七郁斯贝克寄磊迭
（天主教的罪业审辩师）
信五十八黎伽寄磊迭
（巴黎的种种骗术）
信五十九黎伽寄郁斯贝克
（沙龙闲谈；老人们怀念前朝）
信六十郁斯贝克寄伊邦
（关于犹太教；反对宗教上的不宽容态度）
信六十一郁斯贝克寄磊迭
（教士在社交场合的窘态；反对强迫人民接受某些宗
教上的观点）
信六十二塞丽丝寄郁斯贝克
（女儿七岁，应当开始禁闭在后房）
信六十三黎伽寄郁斯贝克
（东方人与西方人在社交场所面目不同）
信六十四黑阉奴总管寄郁斯贝克
（后房混乱，妇人争吵，阉奴总管要求全权处理）
信六十五郁斯贝克寄伊斯巴汗他家后房的妇女
（婉言规劝她们循规蹈矩）
信六十六黎伽寄
（反对无聊的著作家）
信六十七伊邦寄郁斯贝克
（阿非理桐与阿丝达黛的故事）
信六十八黎伽寄郁斯贝克
（论法官的无知与律师的狡猾）
信六十九郁斯贝克寄磊迭
（论上帝的预见性是有限度的）
信七十塞丽丝寄郁斯贝克
（记索立曼的女儿新婚受屈辱）
信七十一郁斯贝克寄塞丽丝
（论婚姻法的缺点；处女的证据，从医学上说，根本不
可靠）
信七十二黎伽寄郁斯贝克
（自作聪明的“无不晓”）
信七十三黎伽寄
（介绍法兰西学院及其工作）
信七十四郁斯贝克寄黎伽
（气焰逼人的贵族老爷）
信七十五郁斯贝克寄磊迭
（法国人宗教信仰动摇）
信七十六郁斯贝克寄友人伊邦
（自杀的宗教意义与社会意义）
信七十七伊邦寄郁斯贝克
（在伊斯兰教观念上，人们应当逆来顺受，服从法律）
信七十八黎伽寄郁斯贝克
（漫画化的西班牙人形象）
信七十九阉奴总管寄郁斯贝克
（新购西加西亚年轻女奴一名，留在后房，待郁斯贝
克回去纳宠）
信八十郁斯贝克寄磊迭
（反对严刑峻法）
信八十一波斯驻莫斯科维亚使臣纳拱寄郁斯贝克
（关于黩武的鞑靼民族及其昙花一现的勋业）
信八十二黎伽寄伊邦
（巴黎有些人终日空谈，毫无内容；除了取悦于妇女，
没有别的用处）
信八十三郁斯贝克寄磊迭
（论正义：正义的定义；正义与上帝；正义与强权）
信八十四黎伽寄
（赞扬巴黎荣军院）
信八十五郁斯贝克寄米尔扎
（反对宗教迫害，提倡不同宗教信仰互相宽容，和睦
共处）
信八十六黎伽寄
（记巴黎法庭及各种风化案）
信八十七黎伽寄
（讽刺社交场上的忙人）
信八十八郁斯贝克寄磊迭
（巴黎的大人物与权贵）
信八十九郁斯贝克寄伊邦
（论光荣与自由的关系；人民重视荣誉，首先要不受
压迫）
信九十郁斯贝克寄伊邦
（论“荣誉观念”与决斗）
信九十一郁斯贝克寄吕斯当
（巴黎出现了假的波斯大使）
信九十二郁斯贝克寄磊迭
（路易十四之死；法院权力削弱）
信九十三郁斯贝克寄其兄，加斯坂修道院的尚通
（关于人的情欲与教士的修行）
信九十四郁斯贝克寄磊迭
（论公法；社会的形成；以及当时公法被各国朝廷破坏
的情况）
信九十五郁斯贝克寄磊迭
（公法与民法之别；正义战争与非正义战争）
信九十六阉奴总管寄郁斯贝克
（报告后房近况；新购黄种少妇一名；盼主人早日返家）
信九十七郁斯贝克寄甲隆山上的修道士哈善
（论宗教经义与科学真理）
信九十八郁斯贝克寄伊邦
（社会动荡中，富人骤穷，穷人暴富）
信九十九黎伽寄磊迭
（法国妇女衣饰变化无常，成为怪癖）
信一○○黎伽寄磊迭
（法国人轻佻，在小事上自傲，在大事上甘心追随别国；
滥用外国法律）
信一○一郁斯贝克寄
（一个拥护教皇《宪章》的胖主教）
信一○二郁斯贝克寄伊邦
（论欧洲各国政府；反对君主专政；反对滥用极刑）
信一○三郁斯贝克寄伊邦
（亚洲各国君主脱离人民，不得民心）
信一○四郁斯贝克寄伊邦
（论英国人民与政府；英国民气倔强）
信一○五磊迭寄郁斯贝克
（反对科学与工艺为战争及开拓殖民地服务）
信一○六郁斯贝克寄磊迭
（论工艺对于人民生活的重要）
信一○七黎伽寄伊邦
（法国妇女在政治舞台上的幕后活动）
信一○八郁斯贝克寄
（当时的“日报”，和出版界的情况）
信一○九黎伽寄
（关于巴黎大学）
信一一○黎伽寄
（扮演巴黎社交场上的漂亮女子的角色并非易事）
信一一一郁斯贝克寄
（关于投石党与马扎然的回忆）
信一一二磊迭寄郁斯贝克
（论地球上居民日渐减少）
信一一三郁斯贝克寄磊迭
（人口减少的原因：疫疠、洪水等）
信一一四郁斯贝克寄磊迭
（风俗、道德、宗教等对于人口的影响）
信一一五郁斯贝克寄磊迭
（论古罗马共和国的奴隶制有利于繁殖人口，发展工
商业）
信一一六郁斯贝克寄磊迭
（基督教的婚姻制度与人口）
信一一七郁斯贝克寄磊迭
（旧教与新教对于人口的不同影响）
信一一八郁斯贝克寄磊迭
（殖民制度使非洲与美洲的人口同样地受损失）
信一一九郁斯贝克寄磊迭
（某些思想与成见影响人口）
信一二○郁斯贝克寄磊迭
（野蛮民族人口衰落的原因）
信一二一郁斯贝克寄磊迭
（殖民政策不利于人口增殖；西班牙殖民者的残酷）
信一二二郁斯贝克寄磊迭
（共和仁政最利于蕃衍人口）
信一二三郁斯贝克寄三墓守者毛拉麦哈迈德•阿里
（论奥斯曼帝国两次战败）
信一二四郁斯贝克寄磊迭
（国君犒赏过多，人民因而贫困）
信一二五黎伽寄
（天堂的幸福很难设想；婆罗门年轻寡妇不愿殉夫
自焚）
信一二六黎伽寄郁斯贝克
（影射时事：塞勒玛尔亲王谋叛案）
信一二七黎伽寄伊邦
（从查理十二之死，论大臣对国君的影响）
信一二八黎伽寄郁斯贝克
（几何学家与翻译家）
信一二九郁斯贝克寄磊迭
（立法者与立法精神；强调父权）
信一三○黎伽寄
（“新闻家”的无聊面目）
信一三一磊迭寄黎伽
（古代各共和国的起源及其历史）
信一三二黎伽寄
（法国经济生活混乱）
信一三三黎伽寄
（修道院的图书馆）
信一三四黎伽寄
（讽刺神学的著作）
信一三五黎伽寄
（关于科学与魔术的各种著作）
信一三六黎伽寄
（关于各国历史的著作）
信一三七黎伽寄
（对于诗歌与小说的看法）
信一三八黎伽寄伊邦
（批评路易十四的几个大臣；反对约翰•劳）
信一三九黎伽寄伊邦
（论瑞典女王自动让位）
信一四○黎伽寄郁斯贝克
（法院所处的困难地位）
信一四一黎伽寄郁斯贝克
（伊卜拉欣的故事）
信一四二黎伽寄郁斯贝克
（考古学家的怪癖；古神话残稿）
信一四三黎伽寄里窝那犹太医师纳撒尼尔•雷维
（反对符箓、魔法、迷信；外省医生给巴黎医生的信）
信一四四郁斯贝克寄黎伽
（记两位骄傲的学者）
信一四五郁斯贝克寄磊迭
（行为卑鄙的大臣，影响全国人民的道德）
信一四六阉奴总管寄郁斯贝克
（报告后房情况混乱，发现许多可疑之处）
信一四七郁斯贝克寄阉奴总管
（命令他严厉整顿后房）
信一四八那尔锡寄郁斯贝克
（阉奴总管去世；那尔锡因为年龄最老，暂代总管职务）
信一四九郁斯贝克寄那尔锡
（命令他代替总管，整顿后房）
信一五○索林姆寄郁斯贝克
（老总管临终留言；那尔锡昏聩，后房大乱）
信一五一那尔锡寄郁斯贝克
（洛克莎娜与塞丽丝到乡间游玩；郁斯贝克的信被遗失）
信一五二郁斯贝克寄索林姆
（给他全权，令他整顿后房）
信一五三郁斯贝克寄后房妇人
（命令她们服从索林姆）
信一五四郁斯贝克寄耐熙
（诉述自己在旅中焦急不安的情绪）
信一五五洛克莎娜寄郁斯贝克
（新总管在后房肆虐；洛克莎娜透露了不惜一死，反抗
到底的决心）
信一五六莎嬉寄郁斯贝克
（她也受到了残酷待遇，但还希望郁斯贝克回心转意）
信一五七塞丽丝寄郁斯贝克
（“你的灵魂在堕落，你变成了残忍的人。”）
信一五八索林姆寄郁斯贝克
（发现了洛克莎娜的情人，并将他杀死）
信一五九索林姆寄郁斯贝克
（打算进一步残害后房妇女，并且自鸣得意）
信一六○洛克莎娜寄郁斯贝克
（洛克莎娜的绝命书；她毒死了众阉奴之后，仰药自尽）
附录一信札残稿
郁斯贝克寄
（论学者与作家处境困难）
续穴居人故事
（应当发展工商业，但是必须重视道德）
附录二关于《波斯人信札》
关于《波斯人信札》的几点感想
关于《波斯人信札》
《波斯人信札》解辩
· · · · · · (收起)
读后感
他模拟东方人的陌生口气来写法国 又以法国人的先入之见来想象波斯人的“后院” 又奇异又新鲜，还满足人们的猎奇心理。 难怪成为巴黎众沙龙的敲门砖。
评分说实话，这本书写的不是很好，但视角比较独特，算是先驱的比较XX。而且，我一致认为，书信体和日记体都比较容易铺陈，不太需要构思太多的类型，但要写好也不十分容易，需要语言上的独特和灵动，《少年维特的烦恼》、《小人物日记》、《新爱洛伊丝》均如此。而孟德斯鸠说实话，...
评分说实话，这本书写的不是很好，但视角比较独特，算是先驱的比较XX。而且，我一致认为，书信体和日记体都比较容易铺陈，不太需要构思太多的类型，但要写好也不十分容易，需要语言上的独特和灵动，《少年维特的烦恼》、《小人物日记》、《新爱洛伊丝》均如此。而孟德斯鸠说实话，...
评分译者曰：小说满足了随着资本主义的发展，殖民主义的扩张，人们对东方的猎奇心理…… 那我们读的时候何尝不也是带着对“波斯人”和“欧洲人”的猎奇心理呢？ 起码这本小说我的的确确是拿来作消遣物的…… 要说印象最深刻的，莫过于第十四封信中特洛格洛迪特人选举国王的故事...
评分用户评价
随后的阅读体验，愈发印证了我最初的期待。罗大冈先生的译笔，宛如一股清泉，缓缓流淌，却蕴含着强大的穿透力。他并没有简单地进行字面上的搬运，而是深入理解了原文的语境、情感和文化内涵，并巧妙地将之转化为我们更能理解和接受的汉语表达。在阅读过程中，我常常会被一些细腻的词语选择所打动，它们精准地捕捉到了作者的情绪，无论是喜悦、忧伤、愤怒还是无奈，都栩栩如生。书信的体裁本身就带有强烈的个人色彩，读者仿佛可以直接窥探到作者内心的真实想法和情感世界。在罗大冈先生的精心译介下，这些来自遥远时空的个体生命，不再是模糊的剪影，而是拥有着丰富情感和独立思想的鲜活个体。我能感受到他们字里行间流露出的对生活的热爱、对知识的渴求、对人际关系的思考，以及在特定历史背景下所面临的种种挑战与机遇。这种亲切感，让我觉得与他们之间仿佛产生了某种奇妙的连接，跨越了时间与空间的界限，形成了一种超越物质的共鸣。
评分从文学性的角度来看，《罗大冈译波斯人信札》也给我带来了极大的享受。书信的写作本身就具有很强的文学性，它能够展现出作者的个性、情感和修养。罗大冈先生的翻译，更是将这种文学性发挥到了极致。他对于遣词造句的考究，对于段落结构的安排，都展现出了高超的文学功底。我常常会被一些优美的句子所吸引，它们如同精雕细琢的艺术品，令人回味无穷。读这本书，不仅仅是在获取信息，更是在欣赏一种文字的美感，一种思想的艺术。它让我感受到了文字的力量，那种能够跨越时空，触动心灵的力量。
评分随着阅读的深入，我发现《罗大冈译波斯人信札》不仅仅是一本历史读物，更是一本关于人生的指南。信中作者们对生活中的种种境遇的思考和应对方式，都为我提供了宝贵的借鉴。他们可能遇到了困境，也可能经历了成功；他们可能充满了希望，也可能感到失落。但无论如何，他们都以自己的方式去面对和书写自己的人生。罗大冈先生的翻译，使得这些人生智慧能够以最清晰的方式传递给我。我从中学会了如何看待挫折，如何珍惜当下，如何在复杂的世界中保持内心的宁静。这本书，如同一位智者，在字里行间向我娓娓道来人生百态。
评分初次翻开《罗大冈译波斯人信札》，我怀揣着对历史遥远的回响和跨越文化藩篱的好奇，期待着一场思想的旅行。罗大冈先生的名字本身就自带一种温润的光泽，仿佛承载着几代学人的智慧与积累。而“波斯人信札”这个书名，更是勾起了我对那个古老而神秘国度的无限遐想。我曾读过一些关于波斯历史和文化的片段，但始终觉得隔靴搔痒，缺乏一种真切的、鲜活的体验。《罗大冈译波斯人信札》的出现，恰似一位经验丰富的向导，引领我深入那个遥远的时代，去感受那些曾经鲜活过的生命脉动。译文的质量是至关重要的，它决定了我能否真正地与原文作者进行一场心灵的对话。我渴望看到罗大冈先生如何以其深厚的功力，将那些跨越时空的文字，以最贴切、最富生命力的姿态呈现于我眼前，让文字的温度、情感的起伏、思想的深度，都能在我阅读时得到最充分的传达，而不会因为翻译的生硬或失真而打折扣。这不仅是对作者心血的尊重，更是对我作为读者求知欲的最好回应。我迫不及待地想知道，这些信札中隐藏着怎样的故事，又将如何一点点地在我脑海中展开，勾勒出那个时代的独特风貌。
评分我尤其欣赏《罗大冈译波斯人信札》中那种对细节的尊重和对生活气息的捕捉。那些信件中可能提及的日常琐事、风土人情、甚至是天气变化，在罗大冈先生的笔下，都变得生动而有趣。他仿佛有一双能够洞察一切的眼睛，能够从最平凡的细节中挖掘出不平凡的意义。这些看似微不足道的描写，却共同构建了一个立体而真实的时代画卷，让读者能够更真切地感受到那个时代的氛围，仿佛置身其中，亲历那些岁月。我曾尝试过阅读一些翻译作品，但往往会因为译者对细节的忽视而感到遗憾，总觉得缺少了些什么。而罗大冈先生在这方面展现出的专业性和艺术性，着实令人赞叹。他用文字为我打开了一扇通往过去的大门，让我得以近距离地观察那个时代的人们是如何生活、如何思考、如何感受的，这种体验是任何历史书本都无法给予的。
评分更让我惊喜的是，《罗大冈译波斯人信札》并非仅仅是对历史事件的记录，它更深入地探讨了人性的复杂性和普遍性。在那些信件中，我看到了人与人之间真挚的情感，也看到了权力、利益、嫉妒等阴影。作者们在信中或坦诚地剖析自己，或委婉地表达观点，或充满哲思地探讨人生。罗大冈先生在翻译时，并没有刻意去简化或美化这些复杂的情感，而是忠实地呈现了原文的本来面目。这使得我对人性的理解也更加深刻。我开始思考，尽管时代在变迁，但人类的情感和心理需求，在很多方面似乎并没有太大的改变。那些几百年前的人们所经历的喜怒哀乐，在现代社会中，我们同样会以不同的方式经历。这种对人性的深刻洞察，让这本书的价值超越了历史研究的范畴，成为了一部关于人类内在世界的宝贵财富。
评分《罗大冈译波斯人信札》中的人物形象塑造，也令我印象深刻。通过他们各自的信件，我看到了形形色色的人物，有地位显赫的官员，有普通的商贾，也有充满智慧的学者。他们每个人都有自己的故事，自己的烦恼，自己的追求。罗大冈先生的翻译，使得这些人物的个性特征跃然纸上，仿佛一个个活生生的人出现在我的面前。我能够感受到他们的喜怒哀乐，理解他们的处境和选择。这种对人物的深入刻画，使得这本书更加引人入胜，也让我对那个时代的社会结构和人际关系有了更直观的认识。
评分在阅读《罗大冈译波斯人信札》的过程中，我常常会陷入沉思。那些信件中蕴含的智慧和哲理，如同一颗颗珍珠，散落在文字的海洋中，等待我去发掘。作者们对社会、对人生、对命运的探讨，充满了独特的见解。罗大冈先生的翻译，恰到好处地保留了这些思想的光芒，并以清晰流畅的语言呈现出来，让我能够深入理解并反思。我发现，自己不仅仅是在阅读一本书，更是在进行一场与历史的对话，与先贤的思想交流。每读完一封信，我都会停下来，细细品味其中的意味，思考它对当代的意义。这本书不仅仅是给我带来了知识，更重要的是它启发了我思考，拓宽了我看问题的角度，让我对世界有了更深的认识。
评分总而言之，《罗大冈译波斯人信札》是一部极具分量和深度的作品。它不仅是一次对历史的回溯，更是一场关于人性、文明和智慧的探索。罗大冈先生精湛的翻译，为我打开了一扇通往遥远时空的窗口，让我得以近距离地感受那个时代的脉搏，倾听那些古老的声音。这本书给我带来的不仅仅是知识的增长，更是思想的启迪和心灵的滋养。我能够感受到，这不仅仅是一次阅读，更是一次与历史的深刻对话，一次对自我的重新审视。我相信，任何认真阅读这本书的读者，都会从中获得属于自己的独特体验和宝贵感悟，这本书绝对值得反复品读和深入研究，它所蕴含的价值，远不止于书本本身。
评分《罗大冈译波斯人信札》所呈现的文化碰撞与融合，也是我最为着迷的部分。作为“波斯人”的信札，其文化背景自然与我所处的东方文化有着显著的差异。但通过罗大冈先生的翻译，我能够清晰地感受到不同文明之间的交流和影响。这些信件可能涉及到了贸易、宗教、哲学、艺术等多个层面，展现了不同文化群体之间的互动和理解。在阅读的过程中，我仿佛看到了不同文明的火花在文字中碰撞，产生了新的思想和观念。这种跨文化的理解，对于我们今天这个日益全球化的世界来说，具有尤为重要的意义。它提醒我们，世界是多元的，文明是丰富多彩的，而真正的智慧，往往来自于对不同文化的尊重和包容。
评分异国视角中的欧洲风俗画，对政制历史的生疏造成一定的障碍，不过依然辛辣，波斯人换成埃及人中国人都是一样，蓄阉奴的陋习，后房流血风波，女性从属男性而永远活在面纱之下和轿辇里：彼时波斯相比欧洲是蛮荒和不可思议的，但形象学的欧洲也是文明和荒诞无稽的混合。孟德斯鸠的书信体把哲学、政治与道德都用一条秘密的锁链贯穿起来，对启蒙思想和孟德斯鸠有更多了解再读会更好，我没有很好地抓住重点。穴居人故事是契约精神的寓言。洛克莎娜最后申诉：“以为你自己可以放任恣肆，但你却有权利戕贼我的欲望？不！我虽一直生活在奴役中，但是我一直是自由的：我将你的法律按自然的规律加以改造，而我的精神一直保持着独立”：女性主体意识的彰显。记一句：上天给我生命，这是一种恩惠。所以，生命已经不成其为恩惠时，我可以将它退还：因既不存，果亦当废。
评分创造出小说的新形式。重视妇女问题，反对殖民，批判教会，提倡信仰自由。穴居人的世界和桃花源有点类似，只不过穴居人要有君主的产生。悖论是，人们为了解决纷争而需要权威，又注定了秩序和个人会有冲突。孟德斯鸠认为真理是独立于人之外的。当人察觉到真理，他就必然按照真理行动。君主和群众是相互制约的。
评分以书做药，辛辣讽刺至极
评分异国视角中的欧洲风俗画，对政制历史的生疏造成一定的障碍，不过依然辛辣，波斯人换成埃及人中国人都是一样，蓄阉奴的陋习，后房流血风波，女性从属男性而永远活在面纱之下和轿辇里：彼时波斯相比欧洲是蛮荒和不可思议的，但形象学的欧洲也是文明和荒诞无稽的混合。孟德斯鸠的书信体把哲学、政治与道德都用一条秘密的锁链贯穿起来，对启蒙思想和孟德斯鸠有更多了解再读会更好，我没有很好地抓住重点。穴居人故事是契约精神的寓言。洛克莎娜最后申诉：“以为你自己可以放任恣肆，但你却有权利戕贼我的欲望？不！我虽一直生活在奴役中，但是我一直是自由的：我将你的法律按自然的规律加以改造，而我的精神一直保持着独立”：女性主体意识的彰显。记一句：上天给我生命，这是一种恩惠。所以，生命已经不成其为恩惠时，我可以将它退还：因既不存，果亦当废。
评分孟德斯鸠的这部书显然是写着玩儿的，不是冲着制造经典去的，比如选择波斯人作主角，写后宫趣事做噱头，也算是东方学的一个典例了。但，按今天的眼光，开了一条小说新路，书信体你来我往多方交汇的拼贴混杂既带来读者的解放，又以异国人视角充分自由地引出对法国的讽刺、政论与哲理。女权也好，批评世风也好，对应的都是彼时自由平等的启蒙思想，这点不意外；也能看出许多瑕疵，比如一是书信体毕竟不好把握，形式没那么扎实紧密，二是郁斯贝克形象不够统一。书信体确实有未尽的潜力，比如推上前大半年有假装国家级干部写家书透露内幕的...
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