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選文中，康德那篇what is Enlightenment比較有名，但暴露瞭幾個問題：康德站在哪個角度批評Unmündigkeit？如果自居擁有理性判斷力，去批判民眾思想上的怯懦和懶惰，那麼是否，他自己就成瞭所謂的Vormund，不顧時局事實，在思想上太過專斷？相比之下，哈曼雖小眾，他的幾封書簡卻值得深思，他揭露康德的指點太居高臨下，該批判的應該是zz勢力而非民眾；其二，對康德“純粹理性批判”的批判更是超越時代，哈曼的洞見在於，他看到瞭語言和認識不可分割的關係，脫離語言的純認識是不存在的。這一點和維特根斯坦很接近，後者也認為，不存在一個形而上的基質支撐著語詞的意義，意義隻在語言的日常使用中揭露自身。“詩歌是人類的母語”，哈曼如此說道。這一些零零總總的看法很讓我感動。

選文中，康德那篇what is Enlightenment比較有名，但暴露瞭幾個問題：康德站在哪個角度批評Unmündigkeit？如果自居擁有理性判斷力，去批判民眾思想上的怯懦和懶惰，那麼是否，他自己就成瞭所謂的Vormund，不顧時局事實，在思想上太過專斷？相比之下，哈曼雖小眾，他的幾封書簡卻值得深思，他揭露康德的指點太居高臨下，該批判的應該是zz勢力而非民眾；其二，對康德“純粹理性批判”的批判更是超越時代，哈曼的洞見在於，他看到瞭語言和認識不可分割的關係，脫離語言的純認識是不存在的。這一點和維特根斯坦很接近，後者也認為，不存在一個形而上的基質支撐著語詞的意義，意義隻在語言的日常使用中揭露自身。“詩歌是人類的母語”，哈曼如此說道。這一些零零總總的看法很讓我感動。

選文中，康德那篇what is Enlightenment比較有名，但暴露瞭幾個問題：康德站在哪個角度批評Unmündigkeit？如果自居擁有理性判斷力，去批判民眾思想上的怯懦和懶惰，那麼是否，他自己就成瞭所謂的Vormund，不顧時局事實，在思想上太過專斷？相比之下，哈曼雖小眾，他的幾封書簡卻值得深思，他揭露康德的指點太居高臨下，該批判的應該是zz勢力而非民眾；其二，對康德“純粹理性批判”的批判更是超越時代，哈曼的洞見在於，他看到瞭語言和認識不可分割的關係，脫離語言的純認識是不存在的。這一點和維特根斯坦很接近，後者也認為，不存在一個形而上的基質支撐著語詞的意義，意義隻在語言的日常使用中揭露自身。“詩歌是人類的母語”，哈曼如此說道。這一些零零總總的看法很讓我感動。

選文中，康德那篇what is Enlightenment比較有名，但暴露瞭幾個問題：康德站在哪個角度批評Unmündigkeit？如果自居擁有理性判斷力，去批判民眾思想上的怯懦和懶惰，那麼是否，他自己就成瞭所謂的Vormund，不顧時局事實，在思想上太過專斷？相比之下，哈曼雖小眾，他的幾封書簡卻值得深思，他揭露康德的指點太居高臨下，該批判的應該是zz勢力而非民眾；其二，對康德“純粹理性批判”的批判更是超越時代，哈曼的洞見在於，他看到瞭語言和認識不可分割的關係，脫離語言的純認識是不存在的。這一點和維特根斯坦很接近，後者也認為，不存在一個形而上的基質支撐著語詞的意義，意義隻在語言的日常使用中揭露自身。“詩歌是人類的母語”，哈曼如此說道。這一些零零總總的看法很讓我感動。

選文中，康德那篇what is Enlightenment比較有名，但暴露瞭幾個問題：康德站在哪個角度批評Unmündigkeit？如果自居擁有理性判斷力，去批判民眾思想上的怯懦和懶惰，那麼是否，他自己就成瞭所謂的Vormund，不顧時局事實，在思想上太過專斷？相比之下，哈曼雖小眾，他的幾封書簡卻值得深思，他揭露康德的指點太居高臨下，該批判的應該是zz勢力而非民眾；其二，對康德“純粹理性批判”的批判更是超越時代，哈曼的洞見在於，他看到瞭語言和認識不可分割的關係，脫離語言的純認識是不存在的。這一點和維特根斯坦很接近，後者也認為，不存在一個形而上的基質支撐著語詞的意義，意義隻在語言的日常使用中揭露自身。“詩歌是人類的母語”，哈曼如此說道。這一些零零總總的看法很讓我感動。

什么是启蒙？针对这个问题，可以有许多不同的回答。在18世纪末的德意志知识界，影响最大的当属康德的回答：“启蒙就是人类脱离自我招致的不成熟。”康德继续解释道，不成熟的人“不经别人的引导就不能运用自己的理智”，而启蒙就是敢于运用自己的理智。本书第一部分的所有文章...  

某种意义上说，启蒙与现代是祛魅后的西方世界的新宗教。所谓的普世价值都由此演生。 对启蒙与现代性的反思戳中了资本主义意识形态的罩门。

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什么是启蒙？针对这个问题，可以有许多不同的回答。在18世纪末的德意志知识界，影响最大的当属康德的回答：“启蒙就是人类脱离自我招致的不成熟。”康德继续解释道，不成熟的人“不经别人的引导就不能运用自己的理智”，而启蒙就是敢于运用自己的理智。本书第一部分的所有文章...  

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