具体描述
This alphabetical handbook defines and explains key concepts in classical Indian philosophy, identifies controversial issues, describes major traditions of thought, and locates influential thinkers in their intellectual and religious contexts. Extensive cross-referencing provides users with an overview of systematic doctrines and disagreements. While many entries deal with fundamentals, others explain technicalities usually overlooked in Western writings about Indian thought, making "Indian Philosophy A-Z" a unique resource for both beginners and specialists in the fields of Indian religions and philosophies.
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用户评价
我一直对印度哲学中关于“时间观”的探讨抱有极大的兴趣，特别是关于“劫波”（Kalpa）和循环宇宙论的宏大叙事。我翻阅了与此相关的几个条目，希望看到作者如何整合不同传统中关于时间尺度的描述，以及这些尺度如何影响了他们的解脱之道。令人遗憾的是，这本书的条目虽然详尽地列出了各种定义和出处，但缺乏一种将这些概念置于其历史和思想背景之下的能力。它更像是一个分类清晰的博物馆展品陈列柜，每一件展品都被精确标注了名称、年代和材质，但你听不到讲解员讲述这件展品是如何从前一件演变而来，以及它对后世产生了何种影响。例如，对于“因明学”的论述，它详细列举了各种逻辑推理的结构和术语，这在形式逻辑分析上是极好的，但对于理解它如何在佛教的辩论中被用来击败婆罗门教的论点，或者它如何影响了近代的认识论，则着墨不多。这本书像一个无比精确的字典，但缺少了一本优秀教科书应有的“论述”和“引导”。它给了你所有的零件，却没给你一个完整的装配图。
评分我必须承认，当我拿到这本厚重的书时，内心充满了对古老智慧的敬畏与期待，我希望它能像一位睿智的长者，轻柔地为我拂去历史的尘埃，揭示那些隐藏在梵文和晦涩教义之下的生命真谛。然而，阅读的过程更像是在攀登一座知识的冰川，冷峻、陡峭，且充满挑战。这本书的语言风格是如此的客观和疏离，它似乎完全专注于“是什么”的陈述，而对“为什么会这样”的探究则处理得极为保守。我阅读了一些关于早期吠陀仪轨与奥义书思想演变的部分，我期待看到对社会背景、对人类生存困境的回应如何催生了这些深刻的思辨，但我得到的只是一系列逻辑推演和概念界定的罗列。这使得整本书读起来像是一份严谨的学术论文集，而不是一本旨在启迪心智的哲学导读。它的价值体现在对文本的精确引用和对复杂哲学术语的无情解构上，对于那些热衷于文本细读和精确辨析的读者来说，这无疑是宝贵的财富。但对于我这样的普通爱好者而言，我渴望的“灵光乍现”时刻，那些能让人拍案叫绝、豁然开朗的瞬间，在这本书中却鲜有出现。它是一部优秀的参考资料，但若论及精神上的共鸣和情感上的触动，则显得过于冷静和疏远了。
评分这本书的深度毋庸置疑，它所收录的术语的冷僻程度，足以让任何自诩对东方哲学有所了解的人感到汗颜。然而，这种对学术“完备性”的执着追求，似乎也带来了一个副作用，那就是可读性的急剧下降。对于我来说，阅读哲学不仅仅是获取知识，更是一种精神上的对话和思维方式的拓展。我期待从书中读出一种对人类共同困境的深刻洞察，一种跨越了种姓和地域的关怀。但《印度哲学A-Z》更像是一份技术手册，它的语言充满了学术行话和高度概括的定义，常常需要读者具备深厚的印度文化背景知识才能完全消化。每一个条目都像是一道紧闭的门，背后是复杂的思想体系，而这本书只是给了你这扇门的编号，却没提供开启它的钥匙或哪怕是门把手的草图。我经常需要停下来，查阅其他的辅助读物来理解这个“A-Z”词条的真正含义和其在历史长河中的分量。因此，这本书的受众定位似乎非常狭窄，它无疑是为那些已经在领域内深耕的学者服务的“专业工具”，而非为渴望入门或寻求广博知识的普通读者准备的“哲学入门指南”。
评分这部《印度哲学A-Z》的编排方式，坦白地说，初看起来令人有些不知所措，但也正因如此，它展现了一种学术的严谨与野心。我原本期待的是一本结构清晰、脉络分明的导论式著作，能够循序渐进地引导我进入那些错综复杂的达摩流派和形而上学体系。然而，这本“A-Z”更像是一部极其详尽的工具书，它的价值在于其广度和索引式的深度。当我试图寻找某一特定概念，比如“业力”的细微差别或“涅槃”在不同学派中的语境时，我发现它能提供极为精准且高度浓缩的定义，仿佛是为你量身定制的术语表。但这种结构也意味着，它牺牲了叙事的流畅性。你很难从中读出一条贯穿始终的历史发展线索，或者感受到不同哲学思潮之间动态的辩论与互动。它更像是将印度哲学的庞大知识库进行了原子化的处理，每一条目都是一个独立的知识单元，这对于一个想要建立宏观框架的学习者来说，需要极强的自我组织和联想能力。我花了大量时间在不同词条间跳跃，试图在大脑中重建它们之间的逻辑桥梁，这种阅读体验与其说是沉浸式的探索，不如说是一种高强度的信息检索训练。尽管如此，对于那些已经有一定基础，急需查阅精确定义或对某一晦涩术语进行快速核对的学者而言，这本书无疑是一项巨大的便利，它的信息密度和覆盖范围确实令人印象深刻，只是这种“百科全书式”的呈现方式，让初学者望而却步。
评分这本书的组织结构，即按照字母顺序排列的方法，本身就是一把双刃剑。从效率上讲，它确实无可匹敌，任何一个你突然想到的专业术语，比如“阿特曼”（Ātman）或者“摩耶”（Māyā），你都能迅速定位到相关条目。但是，这种非线性的阅读方式极大地破坏了哲学的内在关联性。印度哲学是一个巨大的、相互交织的系统，各个学派之间互相继承、互相批判、互相借鉴，历史的演进决定了思想的逻辑。当你被强制要求从A跳到Z，再跳回B时，你很难在脑海中建立起一个动态的、流动的知识地图。举例来说，当你读到“小乘佛教”的某个观点时，你可能需要马上知道“大乘佛教”是如何回应和发展的，但在这个A-Z的架构下，你必须在不同的字母索引中手动搜索后者，这种持续的打断，使得阅读体验变得破碎不堪。我发现自己不得不经常在不同章节间来回翻阅，试图拼凑出一个完整的论证链条。这让我深刻体会到，对于探究一个整体性的思想体系而言，时间顺序或主题分组的叙事方法，远比这种纯粹的字母排序来得更为亲切和有效。这本书更适合已经精通整体脉络，仅需查验细节的专家。
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