具体描述
《基督教愛觀研究》這部35萬字的巨著,主要討論的就是「愛佳泊」(Agape)與「愛樂實」(Eros)兩字。這兩種「愛」判然有別;是完全沒有交集的兩種價值觀念;「愛」是基督教的中心議題,本書探討的正是最重要、但在過去卻備受冷落的議題。
書評者說虞格仁不僅擊中了含金的礦脈,並由金礦中發掘出珍貴的「愛佳泊」寶藏,也由希臘古籍中找出古典的愛觀「愛樂實」,及由偉大神學家奧古斯丁文獻遺產中,發掘出奧氏的「卡利他」愛觀等思想,都在本書中深入研討。
這本書是神學金礦中的金礦,《聖經》寶藏中的寶藏,是神學作品中的瑰寶。
「我們的語言非常簡陋,雖然這兩個概念[「愛佳泊」(Agape)與「愛樂實」(Eros)」都稱為「愛」],其實彼此毫不相干。」—U.v. wilamowitz-Moellendorff
不知道您對「愛」,這個字有多少認知?這個每天生活中少不了的東西,您了解它多少?您知否「愛」竟有數種之多?主要的「聖愛」(Agape),您也許知道,但另一個「愛樂實」(Eros)呢?這個希臘哲學思想中的「愛」,卻剛剛是「聖愛」相對與相反的一個字;若想了解,必須先讀《基督教愛觀研究》。
本書的作者虞格仁博士為我們找到了一個「愛」的金礦,他竟淘出了《聖經》中的「聖愛」,並發掘出古希臘名哲柏拉圖與亞里士多德等的思想庫藏,將「愛樂實」這種專對抗「愛佳泊」的「愛」大白於世;花點功夫讀一下這本書吧,否則您每天生活在「愛」中,卻不知道「愛」為何物,豈不冤枉!
作者简介
虞格仁Anders Nygren(1890-1978)
著名的瑞典神學家。1890年11月5日生於瑞典Gothenburg,雙親均為敬虔基督徒,父親辭世後,舉家搬至倫德(Lund),年輕的虞格仁在此完成了他的全部教育。
1921年起 虞氏在倫德大學執教三十年,期間發表之著述有《宗教哲學的基本問題》、《宗教的先天論》、《哲學與基督教的倫理原則》、《基本的倫理問題》、《科學教義學的基礎》等書。1930年以後,虞格仁除《基督教愛觀研究》一書外,其他傑出的作品為《羅馬書註釋》。
1947年起,虞格仁擔任「世界信義宗」監督,1949年榮任倫德主教區主教。這期間他四處講學。晚年健康欠佳,雖然臥病在床,行動不便,但思緒依舊敏銳,常接待來自各地想和他討論其著作的訪客。1978年辭世,其作品及相關資料收藏在倫德大學圖書館。
《基督教愛觀研究》(Agape and Eros)一書在二十世紀上半葉五十年間享有極佳聲譽,為該時期中最重要的神學論著之一,至今仍被列為基督教神學中的重要經典。
目录信息
基督教「愛觀」與儒家「仁愛」及墨家「兼愛」之異同 ─ 代序
導論:愛佳泊與愛樂實的難題
第一節 難題的性質
I. 研究的雙重目的
II. 兩個對立的基要觀念(fundamental motif)
III. 基要觀念和中心觀念研究(motif-research)
IV. 中心觀念研究和歷史起源研究(historical-genetic research)
V. 中心觀念研究和價值判斷
第二節 愛佳泊觀念在基督教中的地位
I. 「基要觀念」之更精確的定義
II. 基督教對倫理和宗教基本問題的轉變
III. 基督教的基要觀念 ─ 愛佳泊觀
第三節 「天上的愛樂實」(Heavenly Eros)
第四節 相衝突的基要觀念
I. 愛樂實與愛佳泊
II. 愛樂實和卡利他(Caritas, 另譯明愛)
III. 本書的研究大綱
第 一 部 兩個基要觀念
第1章 愛佳泊觀念
第一節 愛佳泊以及與上帝團契(fellowship with God)
I. 闡釋愛佳泊的起點
II. 基督徒與上帝團契的特質
III. 愛佳泊觀的內容
IV. 比喻的啟示
V. 基督教愛的誡命的意義
VI. 愛與審判
第二節 十字架的愛佳泊
I. 耶穌和保羅
II. 保羅宗教思想中愛佳泊觀的發展
III. 愛佳泊 ─ 基督教之愛的專屬名詞
IV. 愛佳泊與十字架神學
V. 人對上帝之愛
VI. 對鄰舍之愛與對上帝之愛
VII. 靈知(Gnosis)與愛佳泊
第三節 四種層面上的差異
第四節 愛樂實體系與愛佳泊體系
第五節 兩個中心觀念間的各種混淆
第 二 部 衝突中的基要觀念
導 言
I. 基督教愛觀 ─ 陷於混淆的中心觀念
II. 基督教愛觀的希臘化
III. 融合與革新
第1章 律法. 融合與革新、愛樂實與愛佳泊(Nomos, Eros and Agape) ─ 早期教會的重點
第一節 三種主要型態
第二節 律法類型:後使徒教父與護教士
I. 《舊約》的影響
II. 「兩條道路」
III. 律法主義對愛佳泊觀念的影響
IV. 兼為「真哲學」與「新律法」的基督教
V. 早期教會的三個基本教義
第三節 諾斯底主義的愛樂實類型
I. 靈知(Gnosis)與愛樂實觀念
II. 諾斯底的救恩之道
III. 從愛佳泊轉變為世俗愛樂實的過程
IV. 諾斯底主義與早期基督教的三個基本教義
V. 諾斯底派與護教士
第四節 馬吉安的愛佳泊類型
I. 重新發現愛佳泊觀
II. 對律法中心觀念的反制
III. 對愛樂實觀念的反制
IV. 愛佳泊觀念的極限
V. 馬吉安對基督教愛觀的貢獻
第五節 特土良的律法類型
I. 前述論戰的結果
II. 特土良對三個基本教義的辯護
III. 特土良對愛佳泊的攻擊
第六節 亞歷山太學派的愛樂實類型
I. 亞歷山太神學的一般特徵
II. 革利免的信心與靈知
III. 亞歷山太的革利免思想中的靈知與愛佳泊
IV. 俄利根的宗教融合
V. 俄利根對基督教的辯護
VI. 俄利根的體系
VII. 上帝是愛樂實 ─ 上帝是愛佳泊
第七節 愛任紐的愛佳泊類型
I. 愛任紐與早期教會的三個基本教義
II. 愛任紐愛佳泊觀的侷限
第八節 妥協
I. 第二場較勁的結果
II. 奧林匹斯的麥托丟
III. 亞他那修(ATHANASIUS)
IV. 女撒的貴勾利(GREGORY OF NYSSA)
V. 女撒的貴勾利思想中愛樂實的象徵符號
第2章 愛的綜合
第一節 奧古斯丁在宗教史上的地位
I. 基督教愛觀的新局面
II. 奧古斯丁以愛為詮釋基督教的核心
III. 奧古斯丁思想中的新柏拉圖學派與基督教
第二節 奧古斯丁的首要課題:化解愛樂實與愛佳泊觀念間的爭議
I. 奧古斯丁宗教思想中的愛樂實觀念
II. 愛樂實觀念是奧古斯丁思想體系的基本要素
III. 愛樂實與愛佳泊衝突的化解
第三節 卡利他觀念解析
I. 佔有的愛(acquisitive love)乃人類生命的基本形式
II. 卡利他與渴癖的她(CUPIDITAS, 另譯謬愛)
III. 享受(FRUI)與利用(TUI)
IV. 上升到上帝面前
V. 卡利他與恩典 人的上升與上帝的下降
VI. 愛神與愛己
VII. 對鄰舍的愛。上帝的愛
VIII. 卡利他觀念的雙重本質愛、等差愛(dilectio)與卡利他
第四節 奧古斯丁、中世紀與宗教改革
第3章 愛樂實觀念在中世紀的發展
第一節 從伯勞丁努斯到蒲羅克魯(Proclus)
I. 基要觀念的修正
II. 蒲羅克魯對愛樂實教義的改造
第二節 亞略巴古的丟尼修
I. 偽丟尼修在基督教愛觀歷史上的地位
II. 偽丟尼修的基要觀念
III. 天使的與教會的階層
IV. 愛樂實比愛佳泊「更聖潔」
第三節 從丟尼修到埃里金納(ERIGENA)
I. 樂園的階梯
II. 聖禮階層的階梯以及實際苦修的階梯
III. 自然的循環
第4章 中世紀愛論
第一節 導言
第二節 中世紀的基督教
I. 階段宇宙論與向上趨勢
II. 基督教 ─ 卡利他宗教
III. 三座天梯
第三節 卡利他論的發展過程
I. 奧古斯丁、中世紀與路德
II. 無私之愛的難題
III. 上帝就是愛己 ─ 上帝就是友誼
IV. 信心因愛而完備 ─ 在上帝的層面與上帝相交
第四節 愛論發展的新趨勢
I. 抒情敬虔
II. 受難 ─ 神秘主義
第 三 部 卡利他的終結
第5章 文藝復興時期愛樂實觀念的更新
第一節 愛樂實的重生
第二節 人 ─ 神(The Human God)
第三節 上帝的愛己
第6章 宗教改革時期愛佳泊觀念的變革
第一節 路德的哥白尼革命
I. 以上帝為中心的愛
II. 在我們層面與上帝相交
第二節 路德的關鍵課題:化解愛樂實觀念與愛佳泊觀念之爭
I. 綜合與改革
II. 僧侶路德之掙扎與痛悔
III. 彌撒聖祭與主餐
第三節 卡利他論瓦解的過程
I. 對抗「通天階梯」
II 對抗愛己的努力
III. 對抗「信心因為愛而完備」
第四節 建立愛佳泊的過程
I. 愛神與愛人
II. 基督教之愛的獨特處
III. 基督徒猶如上帝頃注愛的管道
結語
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的名字《基督教爱观研究》立刻吸引了我,因为它触及了我对人类情感和精神世界最深层次的关注。我一直认为,真正的爱是一种强大的力量,它能够治愈伤痛,连接心灵,甚至改变世界。基督教作为世界上最古老、影响最广泛的宗教之一,其关于“爱”的教义 undoubtedly 是其核心和灵魂。我渴望在这本书中找到对基督教爱观的系统性梳理,不仅仅是教条式的阐述,更希望看到它如何在历史的长河中被理解、被实践、被发展。我期待作者能够从不同的角度,例如神学、哲学、历史,甚至社会学,来剖析基督教爱观的内涵。我希望书中能够引用大量的史料和文献,来展示基督教爱观是如何在不同的历史时期和文化背景下,被不同的个体和群体所诠释和践行的。特别是我对“无条件的爱”和“牺牲的爱”这些概念在基督教中的体现感到好奇,我希望这本书能够深入探讨这些概念的含义、挑战以及它们在现实生活中的应用。我希望通过阅读这本书,能够更深刻地理解基督教的爱观,并从中汲取力量,提升自己在人际关系和个人成长方面的认知。这本书的出现,无疑为我提供了一个绝佳的学习机会,让我有机会深入探索一个如此重要且迷人的主题。
《基督教爱观研究》这本书的书名就如同一个巨大的磁场,吸引着我深入探索其中蕴含的智慧。我一直以来都对人类情感的复杂性和深度着迷,而“爱”无疑是其中最核心、最普世的议题。特别是基督教,作为一种深刻影响人类文明进程的信仰体系,其关于“爱”的理解必然有着独特而深刻的内涵。我非常期待这本书能够带领我进入一个系统性的研究,了解基督教的爱观是如何从其宗教根基出发,演变并渗透到社会生活的方方面面。我希望作者能够从神学、哲学、历史等多个维度进行深入剖析,不仅阐述“什么是基督教的爱”,更重要的是探讨“如何去实践基督教的爱”。我尤其对书中是否会涉及基督教爱观在不同文化背景下的变异和适应,以及它在面对挑战和冲突时的表现感到好奇。例如,如何理解和践行“舍己的爱”,如何在群体生活中保持“彼此相爱”的精神,甚至在面对不公和苦难时,如何依然传递“恩典的爱”。我希望通过这本书,能够获得更深层次的理解,不仅仅是知识的积累,更是对人类情感和精神世界的深刻洞察,从而能将这些智慧运用到自己的生活中,提升人际关系和自我修养。
当我看到《基督教爱观研究》这个书名时,我脑海中立刻涌现出许多关于爱与信仰的思考。一直以来,我都对不同宗教对“爱”这一普世价值的独特诠释感到着迷,而基督教的爱,尤其是其强调的“神爱世人”和“爱人如己”的教义,更是让我充满好奇。我希望这本书能够提供一个全面而深入的视角,来研究基督教的爱观。我期待作者能够梳理出基督教爱观的起源和发展脉络,从《圣经》中的教导,到历代教会领袖和神学家的阐释,再到它在不同社会和文化中的体现。我非常想知道,基督教的爱观是如何区别于其他文化或哲学中的“爱”的,它独特的精神内核是什么?这本书是否会探讨基督教爱观在面对矛盾、苦难和不公时的实践性,例如如何理解“爱仇敌”?我希望书中能够提供一些具体的案例,展示基督教的爱观是如何在实际生活中被体现的,无论是个人层面的生命见证,还是群体层面的社会服务和慈善事业。我更希望这本书能够引导我进行批判性思考,思考基督教爱观在当代社会是否仍然具有相关性,以及它如何能够为我们解决当今世界面临的诸多挑战提供启示。这不仅仅是一次阅读,更是一次深入探索和理解的机会。
这本书的封面设计就吸引了我,一种沉静而庄重的感觉扑面而来,正如我对基督教爱观的初步认知——一种超越功利、充满奉献的精神。我一直对爱这个概念在不同文化和宗教中的表现形式感到好奇,而基督教的爱,尤其是其在历史长河中演变出的各种诠释,更是让我着迷。这本书的名字《基督教爱观研究》恰好触及了我的兴趣点,我希望它能深入浅出地探讨基督教核心的“爱”这一主题,不仅仅是字面上的教义,更希望看到它如何在实际生活中被践行,如何在社会关系、人际交往,甚至在面对冲突和苦难时,展现出其独特的生命力。我期待书中能够引用大量真实的案例,无论是历史上的圣徒事迹,还是当代信徒的生命见证,都能帮助我更直观地理解基督教的爱观是如何在复杂的世界中生根发芽,开花结果的。此外,我也希望作者能够审慎地讨论基督教爱观可能面临的挑战和误解,例如如何处理仇敌之爱,如何在保持原则的同时展现包容,这些都是我个人在生活中常常思考的问题,希望能在这本书中找到一些启发和解答。总而言之,这本书的标题就如同一个引人入胜的邀请,让我渴望踏上这段关于基督教爱观的深度探索之旅。
《基督教爱观研究》这个书名就像一个静谧的港湾,邀请我去探索其中蕴藏的深邃思想。我一直对“爱”这一人类最根本的情感和价值有着深刻的思考,而基督教作为一项对人类文明产生深远影响的信仰体系,其关于“爱”的教义无疑是值得深入探究的。我希望这本书能够提供一个全面的、多维度的研究,不仅仅是对基督教爱观的理论梳理,更重要的是对其在历史长河中的实践和演变进行深入的剖析。我期待书中能够详细阐述基督教的爱观是如何植根于其神学基础,又是如何通过历代神学家、牧师和普通信徒的理解和实践而不断丰富和发展的。我尤其对书中是否会涉及基督教的爱观在面对苦难、不公和冲突时如何发挥作用感到好奇,例如“爱”是否是解决矛盾的根本途径,以及在付出和牺牲中,基督教的爱观又展现出怎样的力量。我希望通过阅读这本书,能够获得更深刻的理解,不仅仅是知识的积累,更是对人生价值和精神追求的进一步启示。
拿到这本书的那一刻,我首先被它的厚重感所吸引,这让我预感到其中蕴含着丰富的知识和深刻的见解。作为一名对宗教哲学颇感兴趣的读者,我对基督教关于“爱”的理解一直充满探究的欲望。我知道,在基督教的教义中,“爱”不仅仅是一种情感,更是一种生活方式,一种行动准则,甚至是一种与神连接的途径。这本书的标题《基督教爱观研究》让我看到了一个系统梳理和深入剖析基督教爱观的机会。我非常期待书中能够详细阐述基督教爱观的理论基础,例如其在《圣经》中的根源,以及历代神学家的解读和发展。更重要的是,我希望这本书能够超越纯粹的理论探讨,将基督教的爱观与现实世界紧密联系起来。我希望作者能够提供具体的历史事件和人物,来展示基督教爱观是如何影响社会、文化以及个体生命的。例如,早期基督徒在罗马帝国迫害下的爱,中世纪教会的慈善行为,乃至于现代社会中基督教组织在人道主义援助、和平建设等领域所扮演的角色,这些都是我非常感兴趣的内容。同时,我也期待书中能够探讨基督教爱观在面对复杂人性、社会不公和个体苦难时,如何保持其普世性和实践性。我希望作者能够引导我思考,在当代社会,基督教的爱观是否依然具有足够的生命力和说服力,是否能够成为解决社会矛盾、促进人类和谐的重要力量。
《基督教爱观研究》这个名字本身就有一种引人入胜的力量,它触及了我内心深处对“爱”这一核心价值的探求。我一直认为,信仰的核心往往体现在其对“爱”的理解和实践上,而基督教作为世界上最古老的宗教之一,其关于“爱”的论述无疑具有重要的参考价值。我希望这本书能够带领我进行一次系统的、深入的探索,不仅仅是停留在教义的表面,而是能够挖掘出基督教爱观的深层含义和实际应用。我期待作者能够从多个角度,比如历史、神学、哲学,甚至是心理学,来解读基督教的爱观。我特别想了解,基督教的“爱”究竟是如何定义的?它与其他哲学或宗教中的“爱”有何异同?书中是否会探讨“神圣的爱”、“无条件的爱”以及“彼此相爱”等概念在基督教中的具体体现?我更希望看到书中能够引用大量真实的案例,无论是历史上的伟人,还是普通信徒的生命故事,来展现基督教爱观如何在现实生活中被实践,如何在困境中给予力量,如何在人际关系中建立连接。这本书的出现,为我提供了一个宝贵的机会,去深入理解一个如此重要且充满智慧的主题。
当我的目光落在《基督教爱观研究》这本书上时,一种莫名的期待便油然而生。我长期以来对人类情感的复杂性以及不同文化背景下“爱”的理解有着浓厚的兴趣,而基督教作为一股强大的精神力量,其对“爱”的诠释无疑是理解人类文明演变的关键之一。我希望这本书能够提供一个严谨而深入的学术视角,来梳理基督教爱观的起源、发展及其在社会生活中的体现。我期待作者能够从历史文献、神学思想以及社会实践等多个维度,来呈现基督教爱观的丰富内涵。我尤其好奇书中是否会深入探讨基督教“爱”的独特性,例如它与希腊哲学中的“爱”(Eros, Philia, Agape)有何区别和联系,以及“爱仇敌”等看似悖逆常理的教义是如何被理解和实践的。我同样渴望看到书中能够提供鲜活的案例,展示基督教的爱观是如何在不同历史时期和文化环境中被具体化,例如早期教会面对逼迫时的爱,中世纪的慈善事业,以及现代基督教在人道主义援助和社区建设方面的贡献。这本书的出现,为我提供了一个系统学习和深入思考基督教爱观的绝佳平台。
这本书的书名——《基督教爱观研究》,对我来说,就像一把钥匙,能够开启我心中对于“爱”这一复杂而又至关重要的概念的更深层次的理解。我长期以来对不同文化和宗教如何诠释“爱”抱有浓厚的兴趣,而基督教,作为一种具有深厚历史底蕴和广泛影响力的信仰,其关于“爱”的教义无疑是我探索的重点。我期待这本书能够提供一个系统且深入的视角,来研究基督教的爱观。我希望能看到书中详细阐述基督教爱观的理论基础,例如它在《圣经》中的根源,以及历代以来重要的神学家和思想家是如何发展和解读这一概念的。更重要的是,我希望这本书能够超越纯粹的理论层面,深入到实际生活,展示基督教的爱观是如何在历史事件、社会活动以及个体生命中得到体现的。我特别想了解,基督教的爱观是如何处理“爱”与“义”之间的关系,它如何在面对人性的弱点和社会的复杂性时保持其纯粹性和力量。这本书的出现,为我提供了一个绝佳的机会,去深入了解并反思这一人类最宝贵的情感价值。
这本书的书名《基督教爱观研究》立刻引起了我的兴趣,因为“爱”是人类永恒的主题,而基督教在其中扮演了举足轻重的角色。我一直对不同文化和宗教如何理解和实践“爱”充满好奇,而基督教的爱,特别是其强调的牺牲、包容和无私奉献的精神,总让我感到一种深刻的吸引力。我希望这本书能够提供一个全面而深入的学术视角,来梳理基督教爱观的理论基础、历史演变和社会实践。我期待书中能够详细探讨基督教的爱观是如何在《圣经》中得到阐释,以及历代以来,基督教思想家是如何发展和深化对爱的理解的。更重要的是,我非常希望能看到书中能提供丰富的实例,来展示基督教的爱观是如何在现实生活中被体现的,例如教会的慈善事工、基督徒的个人见证,以及基督教信仰如何在社会变革和人道主义援助中发挥作用。我也希望这本书能够审慎地讨论基督教爱观在现代社会面临的挑战和误解,比如如何处理“爱”与“公义”的关系,如何在多元化的社会中保持其独特性,以及如何避免将“爱”简化为一种情感或口号。这本书的出现,无疑为我提供了一个深入了解和反思基督教爱观的绝佳机会。
Agape的爱,是神自我的施予。它是由上降下的恩典,是神白白赐下的礼物。它是不求自己益处的无私之爱,是以神的生命为生命,是神本身白白的赐予与牺牲。它是神自身之爱;神即Agape,Agape就是神自己。它是自主的、是独立的;同样赐予好人与歹人的。神爱是自发的,是神将自己的爱赐给那些不配领受之人的。Agape是首先施予,并在其客体中创造价值。 Eros是人为自身利益谋求的欲望。它是人走向神之路,是人自己提升的努力,是人自己完成救恩的企图。它是人自许为至高至贵的自我中心之爱,是寻求获得神的人格生命,是以需要为立足点的一种占有的意图。Eros主要为人爱,神只是它的客体。Eros是以人为对象,以其本质之美好与价值为转移,故非自发的,而是有原由的,并因其对象之价值而决定。
Agape的爱,是神自我的施予。它是由上降下的恩典,是神白白赐下的礼物。它是不求自己益处的无私之爱,是以神的生命为生命,是神本身白白的赐予与牺牲。它是神自身之爱;神即Agape,Agape就是神自己。它是自主的、是独立的;同样赐予好人与歹人的。神爱是自发的,是神将自己的爱赐给那些不配领受之人的。Agape是首先施予,并在其客体中创造价值。 Eros是人为自身利益谋求的欲望。它是人走向神之路,是人自己提升的努力,是人自己完成救恩的企图。它是人自许为至高至贵的自我中心之爱,是寻求获得神的人格生命,是以需要为立足点的一种占有的意图。Eros主要为人爱,神只是它的客体。Eros是以人为对象,以其本质之美好与价值为转移,故非自发的,而是有原由的,并因其对象之价值而决定。
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