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「There are no dangerous thoughts for the simple reason that thinking itself is such a dangerous enterprise.」第一篇Günter Gaus的访谈之前看过录像，那种从容也印在文字里了。第二篇基本关于艾希曼；第三篇关于On Violence（原以为就是《论革命》后来发现是一本没有译过来的关于苏东的小册子；最后一篇就比较琐碎了，美国、艾希曼、犹太人问题、极权主义等等都有一些。

「There are no dangerous thoughts for the simple reason that thinking itself is such a dangerous enterprise.」第一篇Günter Gaus的访谈之前看过录像，那种从容也印在文字里了。第二篇基本关于艾希曼；第三篇关于On Violence（原以为就是《论革命》后来发现是一本没有译过来的关于苏东的小册子；最后一篇就比较琐碎了，美国、艾希曼、犹太人问题、极权主义等等都有一些。

对邪恶法律问题的处理，阿伦特的方向是对的，论证理论的方案则是错误的。当公共讨论和自由精神逐渐消退之后，任何法院和宪法都无法挽回。因此，将人构想为行动者而不是沉思者，从政治理论（实践哲学）的角度思考重要的实践难题，是更好的视角。当代一些重要的学者，比方说沃尔德伦，从这个看法中汲取了很多力量。

对邪恶法律问题的处理，阿伦特的方向是对的，论证理论的方案则是错误的。当公共讨论和自由精神逐渐消退之后，任何法院和宪法都无法挽回。因此，将人构想为行动者而不是沉思者，从政治理论（实践哲学）的角度思考重要的实践难题，是更好的视角。当代一些重要的学者，比方说沃尔德伦，从这个看法中汲取了很多力量。

对邪恶法律问题的处理，阿伦特的方向是对的，论证理论的方案则是错误的。当公共讨论和自由精神逐渐消退之后，任何法院和宪法都无法挽回。因此，将人构想为行动者而不是沉思者，从政治理论（实践哲学）的角度思考重要的实践难题，是更好的视角。当代一些重要的学者，比方说沃尔德伦，从这个看法中汲取了很多力量。