具体描述
把戏剧跟宗教仪式、祭祀习俗结合起来做研究的方法，是由英国希腊学家珍夏理逊（J E Harrison）于1910年首次提出的。她的看法对后代学者有很大的启发。本书作者秉承了上述观点和深受实地考察方法的影响，长年累月地在香港各社群，用图像和文字记录他们酬神的活动——神功戏的演出。由于香港乡村的结构以宗族为主，具有中国明清时期华南同族农村的普遍特点，是以本著作的研究成果，又可代表华南神功戏的共通命题，具有更广泛的应用范围。
作者简介
目录信息
第一章：神功戲的類別
第二章：神功戲演出劇種
第三章：戲班信陽及神功儀式
第四章：例戲的演出
第五章：正本戲的演出
第六章：神功戲的籌辦
第七章：結論：神功戲與香港文化
參考書目
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读后感
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用户评价
这部书的封面设计真是让人眼前一亮，那种充满年代感的插画风格，一下子就把我拉回了上世纪香港舞台艺术最辉煌的那段时光。我一直对传统戏曲，尤其是粤剧和民间戏曲抱有深厚的兴趣，但市面上大多书籍要么过于学术化，要么就是纯粹的剧本汇编，缺乏对“活着的文化”——也就是那些台上台下的故事、演员的艰辛、以及观众的热情——的深入挖掘。这本书显然走了一条不同的路。它没有宏大的叙事框架，反而像是一位老茶客在茶楼里，娓娓道来那些已经快要失传的“神功”技艺的精髓。我尤其欣赏作者对武打场面设计的那种细致入微的描述，光是读着文字，我就仿佛能看到翻腾的云雾、飞舞的刀枪，以及演员们在没有现代灯光和特效的年代，如何凭借扎实的功底和巧妙的机关，创造出令人叹为观止的视觉奇观。这本书不仅仅是记录，更像是一种情感的重现，让人由衷地佩服老一辈艺人的匠人精神。
评分说实话，我本来以为这会是一本沉闷的“考据”之作，但读起来的体验却出乎意料地生动。作者的文字功力非常了得，他没有采用那种刻板的流水账式记录，而是擅长用充满画面感的语言去解构那些复杂的戏曲程式。比如，书中对“吊威亚”这项高难度技巧的描述，简直是一篇短小的散文诗。他不仅描述了演员如何被钢丝吊起，更重要的是，他探讨了这种“凌空”的表演形态对于观众心理的影响——它如何象征着人性对超越肉体束缚的渴望，以及在那个物质匮乏的年代，这种超现实的舞台效果如何成为一种精神的慰藉。这种由表及里的分析，让我对舞台背后的技术与美学有了全新的理解。我甚至忍不住在脑海中重构了书中提到的某几场经典戏码的场景，想象着锣鼓声起时，空气中弥漫的汗水味和油彩味。
评分这本书的编排结构有一种奇妙的节奏感，它不像传统传记那样线性发展，而是像一场精心设计的戏曲演出，有高潮、有过渡、有静场。开篇或许是热烈辉煌的，中间穿插着对某位“武生王”或“刀马旦”的特写分析，用一整章的篇幅去剖析一个特定的招式或一个独特的面具背后的哲学意涵，然后笔锋一转，又回到对某个戏棚搭建过程的流水账式的记录，这种看似跳跃，实则脉络清晰的处理手法，极大地丰富了阅读体验。读完整本书，我感觉自己像是刚刚参加完一场为期数日的大型戏曲节，淋漓尽致，意犹未尽。它成功地将一个看似小众的文化现象，提升到了值得被严肃对待和深入研究的高度，同时也保留了其原汁原味的娱乐本质。
评分这本书最让我感到震撼的，是它对“神功戏”这种艺术形式所蕴含的社会文化背景的探讨。它不只是停留在舞台艺术层面，而是将戏曲置于香港早期社会变迁的大背景下去审视。‘神功’二字，既指代那些令人惊叹的特技，也隐喻着民间对美好、对力量、对奇迹的一种集体信仰和寄托。在战后重建、社会动荡的时期，这些动辄上演“天兵下凡”、“神魔大战”的戏码，无疑是给底层民众提供了一个逃离现实、进入一个秩序井然的神话世界的出口。作者巧妙地将戏班的兴衰与社区的变迁联系起来，那种历史的厚重感扑面而来，让人在享受舞台魅力的同时，也对那个时代的众生相有了更深刻的体会。它不是在歌颂过去，而是在认真地“存档”一段共同的集体记忆。
评分我必须承认，阅读过程中，我常常需要停下来，查阅一些相关的历史资料，因为作者在行文中引用的某些术语或人名，是属于特定圈子里的“行话”，普通读者可能需要一点背景知识才能完全领会其妙处。但这恰恰说明了这本书的价值——它是一份邀请函，邀请我们这些门外汉进入到一个专业且充满秘密的世界。作者的写作风格非常自信和老道，仿佛他就是那个舞台上的总指挥，对每一个环节了如指掌。他笔下的角色塑造也十分立体，那些台上的英雄人物，台下却可能面对着生计的压力和人情的冷暖，这种反差处理得极为到位。比起那些追求面面俱到的百科全书式著作，我更喜欢这种带着强烈个人印记和专业深度的“私房秘笈”式的讲述方式。
评分当剧团都需要从祖国大陆请的时候，怎么能还好意思说更好地传承了传统？！
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