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著者永田广志作为英年早逝的马克思主义者，决定了这本哲学史是以典型的唯物史观操作的，即一切思想家的观念都是相应社会阶层变动与经济状态的反映。如今看来这自然是十分愚拙的方法论，然而也正因为如此，永田始终能用一条标尺来衡量从林罗山直至佐藤信渊的一切德川思想家，他无意于像丸山那样在徂徕学里发现什么“近代思维”，在永田的认知里，毋宁说荻生徂徕只是由于处在了江户儒学行将没落的中间点上才具备了其意义，而在徂徕的“先王之道”“礼乐刑政”的认识里，又分明潜藏了一个自藤原惺窝到吉田松阴的日本儒者“乱拳打死老师傅”的路径转换。当然，永田的问题和丸山也是一样的，他判断某个学说是否“科学”亦或“进步”的参照物无非是西方的，如同子安宣邦批判的那样，这些所谓“思想”本身都是人为的产物。

马教观点下的日本哲学 可读性一般。

著者永田广志作为英年早逝的马克思主义者，决定了这本哲学史是以典型的唯物史观操作的，即一切思想家的观念都是相应社会阶层变动与经济状态的反映。如今看来这自然是十分愚拙的方法论，然而也正因为如此，永田始终能用一条标尺来衡量从林罗山直至佐藤信渊的一切德川思想家，他无意于像丸山那样在徂徕学里发现什么“近代思维”，在永田的认知里，毋宁说荻生徂徕只是由于处在了江户儒学行将没落的中间点上才具备了其意义，而在徂徕的“先王之道”“礼乐刑政”的认识里，又分明潜藏了一个自藤原惺窝到吉田松阴的日本儒者“乱拳打死老师傅”的路径转换。当然，永田的问题和丸山也是一样的，他判断某个学说是否“科学”亦或“进步”的参照物无非是西方的，如同子安宣邦批判的那样，这些所谓“思想”本身都是人为的产物。

著者永田广志作为英年早逝的马克思主义者，决定了这本哲学史是以典型的唯物史观操作的，即一切思想家的观念都是相应社会阶层变动与经济状态的反映。如今看来这自然是十分愚拙的方法论，然而也正因为如此，永田始终能用一条标尺来衡量从林罗山直至佐藤信渊的一切德川思想家，他无意于像丸山那样在徂徕学里发现什么“近代思维”，在永田的认知里，毋宁说荻生徂徕只是由于处在了江户儒学行将没落的中间点上才具备了其意义，而在徂徕的“先王之道”“礼乐刑政”的认识里，又分明潜藏了一个自藤原惺窝到吉田松阴的日本儒者“乱拳打死老师傅”的路径转换。当然，永田的问题和丸山也是一样的，他判断某个学说是否“科学”亦或“进步”的参照物无非是西方的，如同子安宣邦批判的那样，这些所谓“思想”本身都是人为的产物。

老了