具體描述
孝道是中國文化之根本，這一根本是由先秦儒傢奠定和確立的。本書以“先秦儒傢孝道研究”為題，就是想以思想史與社會史相結閤的方法，分析先秦時期的社會變遷與儒傢孝道思想的形成、發展，認識其本來麵目，對其性質進行恰如其分的評析。本書著重探討瞭孝道的源起及其宗教倫理化、倫理政治化發展；先秦儒傢孝道思想的確立――孔子對西周傳統孝道觀念的重構；孔門後學對孔子孝道思想的豐富與發展；先秦儒傢孝道思想的係統化、理論化――《孝經》等。
作者簡介
王長坤，男，1970年7月生，陝西長安人。曆史學博士，西安理工大學人文學院副教授，碩士研究生導師。1995年、2006年先後畢業於陝西師範大學、西北大學獲曆史學碩士、博士學位。中華孔子學會會員，中國先秦史學會會員，國際南冥學研究會副秘書長，陝西孔子研究會副秘書長，陝西關學與實學研究會秘書長，西安理工大學中國思想文化研究所所長。曾在《光明日報》、《孔子研究》等刊物發錶論文二十餘篇，主要從事中國傳統思想文化的研究。
目錄資訊
導論
第一章 孝道的源起及其宗教倫理化、倫理政治化發展
第一節 孝道的源起
一 生殖崇拜與祖先崇拜是孝道觀念産生的源頭
二 孝道觀念萌發於人類養老實際生活的需要
第二節 夏、商“傢”、“國”閤一宗法等級奴隸製國傢的形成與傳統孝道觀念的産生
一 夏、商“傢”、“國”閤一宗法等級奴隸製國傢的形成
二 殷商：“善事父母”孝道觀念的産生
三 對祖先的祭祀是夏、商時期孝道的主要內容和形式
第三節 孝道觀念的宗教倫理化、倫理政治化發展
一 西周宗法奴隸製國傢的建立與實質
二 西周孝道觀念的基本內涵
（一）西周孝道所涉對象
（二）西周孝道觀念的基本內涵
三 西周孝道觀念的宗教倫理化、倫理政治化發展
（一）西周孝道觀念的宗教倫理化
（二）西周孝道觀念的倫理政治化
四 周人重視孝道的教化功能
第二章 先秦儒傢孝道思想的形成--孔子對西周傳統孝道觀念的重構
第一節 春鞦時期社會的變革
一 社會經濟關係的轉變
二 社會政治製度的演變--春鞦時期宗族政權的瓦解
三 思想文化格局的轉變--官學衰落、私學興起
第二節 春鞦時期西周傳統孝道觀念的動搖
一 春鞦時期傳統孝道觀念的動搖
二 春鞦時期孝道觀念的過渡性
第三節 孔子對西周傳統孝道觀念的重構
一 孔子對西周傳統孝道觀念的重構
二 孔子提齣瞭“孝為仁之本”的命題
三 孔子的孝道思想體現瞭春鞦時期倫理思想的特點：相對性、平等性
四 孝道思想在孔子思想中的地位
第三章 孔門後學對孔子孝道思想的豐富與發展
第一節 戰國時期社會的劇變
一 戰國時期社會的劇變
二 百傢爭鳴
第二節 曾子的孝道思想
一 曾子對孝道的踐行
二 曾子對孔子孝道思想的深化
第三節 思孟學派的孝道思想
一 孝弟者，人之良知良能，自然之性也
二 事孰為大？事親為大
三 不孝有三，無後為大
四 善政，不如善教之得民也
五 為父絕君，不為君絕父
第四節 荀子的孝道思想
一 孝子之道，禮義之文理
二 從義不從父
三 君恩大於父恩
第四章 先秦儒傢孝道思想的理論化、係統化--《孝經》
第一節 先秦儒傢孝道思想的總結之作--《孝經》
一 《孝經》與孔子思想之比較
二 《孝經》與曾子思想之比較
三 《孝經》與子思思想之比較
四 《孝經》與孟子思想之比較
五 《孝經》與苟子思想之比較
第二節 《孝經》作者與成書年代辨析
一 關於《孝經》作者與成書年代的九種說法
二 《孝經》作者與成書年代辨析
第三節 先秦儒傢孝道思想的理論化、係統化--《孝經》
一 孝道的理論化、係統化
二 孝道的踐行
三 孝治理論的係統化
結束語
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
有點馬哲~中規中矩，可當綜述看看，沒有什麼創見，作為博士論文單薄瞭些。
评分有點馬哲~中規中矩，可當綜述看看，沒有什麼創見，作為博士論文單薄瞭些。
评分有點馬哲~中規中矩，可當綜述看看，沒有什麼創見，作為博士論文單薄瞭些。
评分孝道（filial piety）或恩情成為中國人推論一切社會行為的根本，也是從私情發展為公情的基礎。社會關係也就此發展齣（恩師、恩人、貴人；恩惠、恩典、恩義、恩愛、恩澤）等強烈而復雜的社會情感。人們在社會闖蕩中期待貴人相助，因為恩義的發生往往能改變人的生命軌跡。父子關係如何相處是儒學內部爭論的一個焦點：《論語》中的“親親相隱”（父為子隱，子為父隱，直在其中矣）。這裏麵的“直”就是“道義”。中國古代法律製度（容隱）：禁止親屬之間互相控訴或者作證，以保護傳統的倫理秩序。我國在2011年修訂《憲法》時，專門就證人舉證問題，排除瞭直係親屬，也就是說直係親屬沒有義務必須舉證他的親人。
评分孝道（filial piety）或恩情成為中國人推論一切社會行為的根本，也是從私情發展為公情的基礎。社會關係也就此發展齣（恩師、恩人、貴人；恩惠、恩典、恩義、恩愛、恩澤）等強烈而復雜的社會情感。人們在社會闖蕩中期待貴人相助，因為恩義的發生往往能改變人的生命軌跡。父子關係如何相處是儒學內部爭論的一個焦點：《論語》中的“親親相隱”（父為子隱，子為父隱，直在其中矣）。這裏麵的“直”就是“道義”。中國古代法律製度（容隱）：禁止親屬之間互相控訴或者作證，以保護傳統的倫理秩序。我國在2011年修訂《憲法》時，專門就證人舉證問題，排除瞭直係親屬，也就是說直係親屬沒有義務必須舉證他的親人。
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