Qu'est-ce que la philosophie antique? pdf epub mobi txt 电子书下载在线阅读 2026

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出版者:Gallimard 作者:Pierre Hadot 出品人: 页数:455 译者: 出版时间:1995-11-14 价格:EUR 12.50 装帧:Mass Market Paperback isbn号码:9782070327607 丛书系列:

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具体描述

《古希腊哲学概论：智慧的源泉与西方思想的基石》本书并非对某本特定书籍《Qu'est-ce que la philosophie antique?》内容的直接阐述，而是力图勾勒出“古希腊哲学”这一宏大而迷人的思想图景。它不是一个目录，也不是一个书评，而是一次对西方思想开端的一次探索，一次对那些奠定我们理解世界、认识自我、探求真理的最初思考的追溯。我们将穿越数个世纪，潜入爱琴海畔的知识殿堂，聆听那些伟大的心灵如何点燃人类理性与反思的火炬，其光芒至今仍照耀着我们的文明。古希腊哲学，顾名思义，指的是古希腊文明中产生的哲学思想。然而，将它简单地定义为“关于古希腊的哲学”是远远不够的。它是一场深刻的智识革命，一次对世界本体、知识来源、伦理道德、政治制度乃至人类生活意义的系统性追问。在这片孕育了民主、戏剧、艺术和科学的土地上，哲学不仅仅是一种学术活动，更是一种生活方式，一种对“何为善的生活”、“如何认识世界”以及“我们是谁”的持续探索。我们的旅程将从那些最早的“哲学家”——前苏格拉底哲学家们开始。他们生活在公元前六世纪至公元前五世纪，身处一个神话思维与理性思考交织的时代。与以往的神话解释不同，他们开始将目光投向自然本身，试图寻找构成万物的“本原”（arche）。泰勒斯提出了水是万物的本原，阿那克西曼德提出了“无定形”（apeiron），阿那克西美尼则认为是气。赫拉克利特用“火”象征着变化与运动，他的名言“人不能两次踏进同一条河流”深刻揭示了世界的流变性。巴门尼德则走向了完全相反的方向，他认为“存在”是唯一真实的，而变化和多样性都只是幻觉，这开启了“存在论”的先河。恩培多克勒引入了土、气、火、水四种元素，以及爱与恨两种动力，试图调和变化与不变的矛盾。阿那克萨戈拉提出了“心智”（nous）作为秩序的源泉，并将事物分解为无数微小的“种子”。德谟克利特则发展了原子论，认为世界由不可分割的原子和虚空构成，这是一种具有惊人预见性的物理学思想。这些早期的哲学家们，尽管他们的观点各异，但都标志着人类思想从神话的束缚中解放出来，开始运用理性去解释世界，这为后来的哲学发展奠定了基础。随后，我们进入了古希腊哲学最辉煌的时代——古典时期，而苏格拉底、柏拉图和亚里士多德无疑是这一时期的三座高峰。苏格拉底（约公元前470-399年）是西方哲学史上一个划时代的巨人。他没有留下任何文字著作，我们对他的了解主要来自于他的学生柏拉图的对话录。苏格拉底的哲学核心在于“认识你自己”以及对“美德”的追求。他采用一种独特的对话方法，即“苏格拉底方法”（elenchus），通过不断提问来揭示对方思想中的矛盾和谬误，引导人们认识到自己的无知，从而追求真正的知识。他强调“德性即知识”，认为没有人会故意作恶，而是因为他们不知道什么是善。他对道德的关注、对普遍概念的追寻，以及他对理性在道德生活中的核心作用的强调，都对西方伦理学和认识论产生了深远的影响。苏格拉底最终因“不敬神”和“腐蚀青年”的罪名被判处死刑，但他以其坚定的信念和对真理的追求，成为了西方哲学史上第一个殉道者，他的精神象征着哲学对思想自由和道德勇气的追求。柏拉图（约公元前428/427-348/347年），苏格拉底最杰出的学生，将哲学推向了一个新的高度，并创立了西方第一个高等学府——雅典学院。柏拉图的哲学体系庞大而复杂，其核心是“理型论”（theory of Forms）。他认为，我们感官所能接触到的物质世界只是不完美的模仿，而真实的存在是永恒不变的“理型”（Forms），它们是事物的本质和完美的范本。例如，我们看到的各种美丽的物体，都是对“美”这个理型的模仿。理型世界是可知而不可感的，而物质世界是可知而不可知的。这种“二元论”的宇宙观对后世西方哲学，特别是形而上学和认识论，产生了极其深远的影响。在政治哲学方面，柏拉图在《理想国》中描绘了一个由哲学家统治的理想城邦，强调理性、智慧和正义的重要性。他关于灵魂不朽、知识的“回忆说”（anamnesis）以及对教育的重视，也构成了其哲学的重要组成部分。柏拉图的著作以对话录的形式呈现，充满了文学性和思想性，至今仍是哲学研究的宝贵财富。亚里士多德（公元前384-322年），柏拉图最杰出的学生，也是西方哲学史上一位集大成者。他不仅继承了柏拉图的思想，更对其进行了深刻的批判和发展。亚里士多德的思想更加注重经验和现实世界，他被誉为“万学之父”，其研究领域涵盖了逻辑学、形而上学、伦理学、政治学、物理学、生物学、诗学等几乎所有学科。在形而上学方面，亚里士多德提出了“四因说”（four causes），即质料因、形式因、动力因和目的因，用以解释事物的存在和变化。他将“形式”视为事物的本质，但不同于柏拉图的独立于物质的存在，而是内在于物质之中。他认为“运动”是事物发展变化的根本动力，并提出了“潜能”与“现实”的概念。在逻辑学方面，亚里士多德创立了形式逻辑，提出了三段论等推理规则，为后世逻辑学奠定了基础。在伦理学方面，他认为幸福（eudaimonia）是人生的最高目的，而实现幸福的关键在于培养“德性”，即“中道”（golden mean）。他的《尼各马可伦理学》至今仍是伦理学研究的经典。在政治学方面，亚里士多德认为人是“政治的动物”，国家是自然形成的，其目的是实现“善的生活”。他分析了各种政体，并提出了“混合政体”的优越性。亚里士多德的研究方法和学术体系，对西方科学和哲学的发展产生了不可估量的影响，其理性、实证和系统的研究方式，至今仍是治学的重要典范。除了这三位巨匠，古希腊哲学还包含了许多其他重要的学派和思想家。例如，犬儒学派（Cynics）以其对社会习俗的蔑视和对简朴生活的追求而闻名，其代表人物第欧根尼（Diogenes）的生活方式极具挑战性。斯多葛学派（Stoics）强调理性、德性、顺应自然以及内心的平静，其代表人物如芝诺、爱比克泰德、马可·奥勒留等，他们的思想对罗马帝国乃至后世西方文化产生了重要影响。伊壁鸠鲁学派（Epicureans）则认为快乐是人生的最高目标，但强调的是一种宁静、免受痛苦的快乐，而非感官的放纵。怀疑主义（Skepticism）则对一切知识的确定性提出质疑，倡导一种审慎的态度。古希腊哲学之所以重要，不仅在于其思想本身的深刻和原创，更在于它开启了一种全新的思维模式，一种对世界和人类自身进行理性审视和系统探索的传统。它提出的问题，例如“什么是知识？”“什么是正义？”“什么是幸福？”“我们与世界的关系是什么？”，至今仍然是人类思想领域的核心议题。古希腊哲学家们建立的逻辑、形而上学、伦理学、认识论等基本概念和理论框架，构成了西方哲学思考的基石，并深刻地影响了科学、政治、艺术、文学乃至日常生活。本书所概括的古希腊哲学，是一场不懈的智力追求，是对智慧的无限热爱。它邀请我们一同踏上这场思想的旅程，去感受那些古老智慧的魅力，去理解那些塑造了我们今日世界的思想根源，去重新审视那些关于生命、知识和价值的永恒追问。它提醒我们，理解古希腊哲学，不仅仅是学习历史，更是理解我们自己的思想渊源，理解西方文明的思想脉络，并从中汲取启示，以更深刻、更理性、更富于智慧的方式去认识和理解我们所处的世界。

作者简介

皮埃尔•阿多（1922—2010），一个值得英语和汉语世界深入研究的法国哲学家，法兰西学院荣誉教授。主要研究方向是古希腊哲学，甚至可以认为他是世界范围内研究古代哲学的权威。他是福柯最欣赏的哲学家之一，也是把维特根斯坦介绍到法国的主要人物。

虽然以研究古代哲学著称，但阿多并不只是一个哲学史家，毋宁说他是一个利用古代哲学来阐述自己思想的哲学家。他一再阐述的思想就是：哲学是一种活的经验，而不是一堆教条。阿多的主要著作有：《哲学的智慧》、《作为一种生活方式的哲学》、《内部城堡：马克•奥勒留的沉思》、《普罗提诺斯或朴素的直观》等。

目录信息

前言
第一部分：柏拉图的“哲人”定义及其先例
一. 哲学之前的哲学
1．希腊最早思想家的故事（historia）
2．教化（Paideia）
3．公元前五世纪的智者派哲学家
二．“哲学研究”这个观念的开始
1．希罗多德的证据
2．哲学活动，雅典的骄傲
3．索非亚(Sophia)的观念
三．苏格拉底的形象
1. 苏格拉底的形象
2. 苏格拉底的无知和对智者派知识的批判
3. 从“个人”到“个人”的呼唤
4. 苏格拉底的知识：道德动机的绝对价值
5．关心自己和关心他人
四．在柏拉图《会饮篇》中“哲人”的定义
1．柏拉图的《会饮篇》
2．厄诺斯、苏格拉底和哲人
3．伊索克拉底
第二部分：作为生活方式的哲学
五. 柏拉图和学园
1．作为一种在柏拉图学园中的生活方式的哲学
1）教育的计划
2）苏格拉底与毕达哥拉斯
3) 政治意图
4) 在学园中的训练和研究
5) 柏拉图的生活选择
6) 灵性修炼
2 柏拉图的哲学论辩
六. 亚里士多德及其学校
1. “静观的”（théorétique）生活形式
2． “静观的”（théorétique）生活的不同层次
3. 哲学论辩的界限
七. 希腊化时代的学校
1. 一般特点
1) 希腊化时期
2) 东方的影响？
3) 哲学学校
4) 一致与不同：生活模式选择的优先地位
5) 一致与不同：教学方法
2. 犬儒主义
3. 皮浪
4. 伊壁鸠鲁主义
1) 一种经验和一种选择
2) 伦理学
3) 物理学与知识论
4) 修炼
5. 斯多葛主义
1) 根本的选择
2) 物理学
3) 知识论
4) 道德论
6．亚里士多德主义
7. 柏拉图学园
8. 怀疑主义
八．帝国时期的哲学学派
1. 一般特征
1) 新学派
2) 教学方法：评注家的时代
3) 生活的选择
2. 普罗提诺和波菲利
1) 生活的选择
2) 自身诸层次和哲学论辩的界限
3. 后普罗提诺的新柏拉图主义和通神术
1) 哲学论辩和调和传统的意志
2) 生活方式
九. 哲学和哲学的论辩
1. 哲学和哲学论辩的模棱两可
2．灵性修炼
1) 史前史
2) 身体操练和灵魂修炼
3) 与自身的关系和“我”的专注
4) 苦修
5) 我、当下和死亡
6) 专注自身和检查良心
3. 与宇宙的关系和“我”的扩大
1) 自我在宇宙中的延伸
2) 从上往下的观看
3) 作为灵性修炼的物理学
4) 与他人的关系
4. 圣贤
1) 圣贤的形象和生活选择
2) 关于圣贤的哲学论辩
3) 圣贤的静观和世界的静观
5. 结语
第三部分：断裂与延续：中世纪和现时代
十．作为一种启示哲学的基督宗教
1．基督宗教把自己定义为哲学
2．基督宗教与古代哲学
十一．古代哲学概念的衰落与重现
1．重提基督宗教与哲学
2．哲学作为神学的仆人
3．理性的艺术家
4．哲学视为一种生活方式的持久
十二．问题与视角
· · · · · · (收起)

读后感

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引人入胜爱不释手需要有点相关哲学史知识读得比较慢因为没有什么废话每一句都值得细细品味。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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难得上海有这么一个长秋，秋高气爽，大朵大朵的雪白的轻云在蓝天里懒散而悠闲，秋风又一次翻开我书桌上这本看上去犹如金秋蓝天白云一般简洁清爽的《古代哲学的智慧》时，我也就顺势再次翻开它。前不久，就在看见书目出现在豆瓣不久，发现继作者过世之后，译者张宪也在作古了。...

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没有版本上的考证，也不说作者译者的生平，完全的门外汉视角，看完热闹之后的总结与反思，帮助记忆与反省。全书对于西方古代哲学做了一项梳理与总结，从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，斯多葛学派等等再到中古时期的蒙田、康德，结合不同时代之社会经济面貌特征，...

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用户评价

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阅读体验上，这本书给我带来了一种时而清醒、时而迷糊的矛盾感受。作者在论述某些具体学派的观点时，展现出了极强的逻辑梳理能力，尤其是对苏格拉底思想的源流追溯部分，脉络清晰，层层递进，让人仿佛置身于雅典的市集，亲耳聆听那些关于美德与知识的辩论。然而，一旦进入到形而上学的探讨，比如巴门尼德斯的“存在”概念，文本的密度和抽象性就陡然增加，语言变得异常晦涩，充满了专业术语的堆砌，如同走入了一片浓雾之中，每走一步都需要小心翼翼地摸索。我发现自己常常需要放慢速度，甚至逐字逐句地咀嚼那些句子，试图从中提炼出最基本的含义。这种阅读的“阻力”虽然让人感到思考的深度，但长时间下来，难免产生疲惫感，让人不禁怀疑自己是否真的抓住了作者想要传达的精髓，还是仅仅在进行一种文字的机械解码。这种强烈的智力挑战，对于想轻松入门的人来说，可能更像是一种劝退信号。

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这本书的学术严谨性毋庸置疑，参考文献和注释的详尽程度足以让任何一位严肃的学者感到满意。每一个关键论点几乎都有明确的出处标注，这极大地增强了文本的可信度。然而，这种对“信源”的绝对忠诚，在一定程度上牺牲了叙事的流畅性和可读性。大量的脚注，虽然提供了必要的学术支持，但它们往往占据了页面下方相当大的篇幅，每次翻阅到需要参考注释时，眼睛不得不上下快速移动，极大地破坏了沉浸式的阅读体验。更进一步说，对于那些希望通过这本书来激发对哲学更广泛兴趣的读者来说，这种过于“闭门造车”式的处理方式可能会适得其反。它仿佛在告诉读者：“看吧，这就是哲学，它需要你花费巨大的精力去追溯每一个字的出处，没有捷径可走。”这种态度，虽然尊重了学术的本质，却未能充分考虑到引导大众进入深奥领域的必要“温和性”。

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从内容的组织结构来看，这本书的编排似乎遵循了一种近乎“考古式”的还原路径，而非现代意义上的“导读式”重构。它似乎更倾向于将所有重要的思想碎片原封不动地呈现给读者，留给读者自己去拼凑历史的全貌。这种做法的优点在于保留了思想的原始风貌和历史语境的真实性，避免了后世解读带来的偏差和主观滤镜。然而，缺点也同样明显：对于初学者而言，缺乏一个强有力的、贯穿始终的叙事主线来串联这些分散的知识点。例如，在讨论到柏拉图的“理念论”与亚里士多德的“实体论”的对立时，如果能有一个更具比较性和总结性的章节来提纲挈领，或许能帮助读者更快地建立起知识框架。目前来看，章节之间的衔接略显生硬，更像是不同专家的讲稿汇编，而非一位作者精心打磨的整体论著。这使得读者在阅读过程中，需要不断地在不同哲学家及其思想体系之间进行快速切换和比对，极大地考验了读者的记忆力和归纳能力。

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这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉稳的墨绿色封皮，配上烫金的字体，散发出一种古典而又厚重的气息，让人一上手就感觉这不是一本轻松的消遣读物，而是需要静下心来细细品味的学术之作。内页的纸张选用了略带米黄色的高质量纸张，触感细腻，即便是长时间阅读也不会过于刺眼，这无疑是对读者体验的一种尊重。不过，坦率地说，最初我被其封面所吸引，期待着它能像一本导游手册那样，清晰地勾勒出古希腊思想的宏伟版图，为初学者指明方向。然而，当我翻开扉页，面对那些密集的希腊哲学家名字和他们晦涩难懂的术语时，一种强烈的“知识的鸿沟”感油然而生。书中的排版虽然规整，但大量引用的原始文献片段，并未辅以足够详尽的白话解释，使得我不得不频繁地在书本和网络工具之间来回切换，这无疑打断了阅读的流畅性，也让我在深入理解核心概念之前，就经历了一番不小的挫折。整体而言，这本书在视觉和触觉上达到了很高的水准，但从实用性的角度来看，它似乎更倾向于服务于那些已经具备一定古希腊哲学背景的深入研究者，而非我这样的门外汉。

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我在阅读过程中，一个最直观的感受是，作者似乎假设读者已经掌握了古希腊的基本文化背景，包括神话、城邦政治的运作方式，乃至一些基础的修辞学知识。比如，在解释某些伦理学概念时，作者频繁引用了当时社会普遍接受的“常识”作为论证的基础，但对于不熟悉这些背景的现代读者来说，这些“常识”恰恰成为了理解文本的巨大障碍。我常常需要停下来思考，作者此处提及的某种公民义务或宗教仪式，在当时社会究竟意味着什么，它如何影响了这位哲学家对“善”的定义？这本书的语言风格偏向于欧洲大陆学术界的传统——严谨、精确，但缺乏一种现代叙事所追求的灵活性和亲和力。它更像是一部为同行准备的专业手册，而非一本旨在普及和推广古希腊智慧的“入门读本”。总而言之，它是一部深度足够，但普及度不足的作品，其价值更多地体现在其作为参考资料的准确性上，而非其作为阅读材料的易接近性上。

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希望Hadot能活过来再写一本

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维特根斯坦观点下的哲学史小散文

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20个小时土星自转2圈地球自转5/6圈过去一周我带着它从pompidou到les hall到paris8再回到pompidou。凭兴趣不求甚解但认真记着笔记全部读完。敲完最后一章的笔记不由感动：人类行将灭绝，而图书馆的确是无限的周而复始的。恰如博尔赫斯所说 “我像图书馆里所有的人一样年轻时也浪迹四方寻找一本书“ 作者从哲学的起源本质开始论述到古代哲学各种流派的分析比较，最后又将古代哲学和宗教以及宗教学之间的渊源联系和差异进行系统整理解析。而这一切都是为了论证－哲学本身作为一种生活方式和生活选择在人类历史里坚实存在的意义。他认为哲学是实用而非理论的但实用并非功利他的实用即是我们对真理和智慧无止尽的追求而非浅尝辄止真正的哲学家理应承认自己的无知。

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希望Hadot能活过来再写一本

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