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重头在于所附的译注(重要史料古汉→现汉，八十年代以来还有收在刘小枫书中的徐谦信版，以及翁绍君版)，正文不过是wiki水平的背景概述而且叙述多有重复，引据与评述显得力不从心。第三部分讲到开封的犹太人失去拉比几十年便无人能通希伯来文，生活困窘于是渐渐把手上的经书也卖了个干净，宗教文化身份难于持守，吸收过程是很惨的。作者是信徒，还有一本书叫《明清间在华的天主教耶稣会士》（1987）。

艾孝廉造访利玛窦，开封犹太人始为人知。二十年后，“流行中国碑”在西安出土，何等希奇。耶稣会士们定是不住赞美上主赐福。只是重见天日的“上帝选民”未曾更新过神州，打了酱油便消失了。

重头在于所附的译注(重要史料古汉→现汉，八十年代以来还有收在刘小枫书中的徐谦信版，以及翁绍君版)，正文不过是wiki水平的背景概述而且叙述多有重复，引据与评述显得力不从心。第三部分讲到开封的犹太人失去拉比几十年便无人能通希伯来文，生活困窘于是渐渐把手上的经书也卖了个干净，宗教文化身份难于持守，吸收过程是很惨的。作者是信徒，还有一本书叫《明清间在华的天主教耶稣会士》（1987）。

重头在于所附的译注(重要史料古汉→现汉，八十年代以来还有收在刘小枫书中的徐谦信版，以及翁绍君版)，正文不过是wiki水平的背景概述而且叙述多有重复，引据与评述显得力不从心。第三部分讲到开封的犹太人失去拉比几十年便无人能通希伯来文，生活困窘于是渐渐把手上的经书也卖了个干净，宗教文化身份难于持守，吸收过程是很惨的。作者是信徒，还有一本书叫《明清间在华的天主教耶稣会士》（1987）。

艾孝廉造访利玛窦，开封犹太人始为人知。二十年后，“流行中国碑”在西安出土，何等希奇。耶稣会士们定是不住赞美上主赐福。只是重见天日的“上帝选民”未曾更新过神州，打了酱油便消失了。