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出版者:HarperCollins Publishers Ltd

作者:Edward Conze

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1983-09-29

价格:0

装帧:Hardcover

isbn号码:9780042941288

丛书系列:

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印度佛教思想史：从起源到中世纪的演变与核心议题 本书聚焦于公元前六世纪至公元十世纪之间，在印度次大陆上蓬勃发展、深刻影响了世界文明进程的佛教思想体系的形成、发展、内部辩论及其最终的转型。 本书旨在梳理印度佛教在不同历史阶段所关注的核心哲学命题、修行实践的演变，以及面对婆罗门教（后来的印度教）挑战时所展现的适应性与创新性。全书以严谨的学术研究为基础，深入探讨了早期部派佛教的教义基础，经由大乘佛教的哲学革命，直至密教（金刚乘）的兴起，勾勒出一幅宏大而细致的思想图景。 第一部分：觉醒的根基与早期的分化（公元前六世纪 - 公元前三世纪） 本部分追溯了释迦牟尼佛的生平与教诲，着重分析其教义的革命性。佛陀的教法（Dhamma）直接挑战了当时婆罗门教的种姓制度和冗繁的祭祀仪式。我们详细考察了“四圣谛”（Cattāri ariyasaccāni）作为解脱道的基石，以及“八正道”（Ariya aṭṭhaṅgika magga）作为实践指南的内在逻辑。特别是对“缘起”（Paṭiccasamuppāda）十二支的解析，揭示了佛教对存在、时间与苦难来源的独特理解。 在佛陀涅槃之后，僧团内部对于戒律（Vinaya）的解释和对教义（Abhidhamma）的系统化整理催生了早期的部派（Nikāya）。本书细致分析了这一时期的思想发展，探讨了如“五蕴”（Skandha）的分析如何构成了对“我”（Ātman）概念的彻底否定，即“无我”（Anātman）。我们考察了说一切有部（Sarvāstivāda）与经量部（Sautrāntika）之间在“法”（Dharma）的实在性问题上的关键分歧，特别是“现起说”与“刹那灭”的辩论，这些看似细微的差异，实则奠定了后世大乘思辨的基础。 第二部分：大乘的兴起与哲学的飞跃（公元一世纪 - 公六世纪） 大乘佛教（Mahāyāna）的出现是印度佛教思想史上的一次深刻的范式转换。本书将这一时期视为对早期教义的“回归”与“超越”相结合的产物。我们深入探讨了大乘思想的核心概念，如“菩萨道”（Bodhisattvayāna）对阿罗汉理想的超越，强调了以普度众生为终极目标。 在哲学层面，这一部分重点分析了龙树（Nāgārjuna）的中观学派（Mādhyamaka）。通过对“空性”（Śūnyatā）理论的系统阐释，中观派彻底瓦解了部派所建立的“法”的实体性，指出一切现象皆因缘和合，无自性可言。本书将详述龙树如何运用“二谛说”（相对真实与绝对真实）来调和世俗经验与终极真理。 紧随其后的是瑜伽行派（Yogācāra，或称唯识学派）的崛起，主要代表人物为无著（Asaṅga）和世亲（Vasubandhu）。瑜伽行派试图解决中观“空”的学说在实践层面可能导致的虚无主义倾向。我们详细分析了“三界唯识”（Tri-svabhāva）理论，即“他物性”、“缘起性”和“圆成性”的辩证关系，以及“阿赖耶识”（Ālaya-vijñāna）作为一切经验和业力储存库的建构，这标志着对心识活动的精细化分析达到了顶峰。 第三部分：论辩、整合与密宗的曙光（公元七世纪 - 公元十世纪） 在公元七世纪之后，印度佛教的思想界进入了对前代思想进行系统化、教理化整合的阶段。这一时期涌现出如寂护（Śāntarakṣita）和莲花生（Padmasambhava）等关键人物，他们致力于将大乘的深奥哲学与实修紧密结合。 本书特别关注了“如来藏”（Tathāgatagarbha）思想的兴盛。如来藏思想强调众生本具的佛性，这在一定程度上是对早期“无我”教义的补充，为更具包容性的信仰体系提供了哲学基础。我们考察了这一思潮如何与婆罗门教中的“本体论”思想进行微妙的对话与竞争。 最后，本书详尽描述了金刚乘（Vajrayāna）在印度晚期佛教中的发展。金刚乘并非完全脱离大乘，而是将其作为基础，引入了高度仪式化、密集的修持方法。我们分析了金刚乘中“即身成佛”的理念、坛城（Maṇḍala）、本尊观修以及“方便”（Upāya）与“般若”（Prajñā）的结合，这些实践极大地丰富了佛教的修行维度，也为佛教传入西藏奠定了直接的理论和实践基础。 结论：思想的流散与遗产 本书的结论部分将探讨公元十一世纪前后，随着伊斯兰势力的入侵和印度教复兴运动的加剧，印度佛教体系在本土的衰落过程。然而，我们强调，佛教思想并未消亡，而是通过其庞大的教义体系——从阿毗达摩的逻辑严谨性，到般若经的超越性，再到密宗的转化能量——深刻地融入了南亚、东南亚以及东亚的文化和哲学领域，其在印度本土的遗产依然存在于对逻辑学、语言学和心理学的贡献之中。本书力求呈现一部动态的、充满内在张力的思想史，而非静态的教条陈述。

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这本书的结构布局非常巧妙，它似乎遵循着一条清晰的“问题——发展——综合”的逻辑线索。作者并没有采取简单的年代顺序来编排内容，而是将特定的哲学问题作为核心，然后展示不同思想流派是如何围绕这个问题发展出自己的独特见解的。这种以问题为导向的写作方式，极大地增强了阅读的连贯性和逻辑性。比如，当讨论“我”或“自我”的本质时，书中会并置性地展示对“无我”的不同解释，从早期的“五蕴”分析到后来的“如来藏”概念的出现，这种对比和参照使得概念之间的张力非常明显。此外，本书的引文和注释系统做得相当扎实，引用了大量一手资料的片段，使得读者的论证链条更加完整可信。对于习惯了现代学术规范的读者来说，这种详实的脚注提供了随时回溯源头的便利。总的来说，它提供的不是一个单向度的知识流，而是一个多角度、立体化的思想网络，引导读者主动去构建知识之间的联系，非常适合那些喜欢批判性思考和深度探究的读者。

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初次捧读这本书，给我的直观感受是，它在语言的运用上呈现出一种古典而又充满张力的美感。它不满足于简单地陈述事实，而是通过精妙的句子结构和富有画面感的描述，将那些抽象的佛理具象化。尤其是在描写早期佛教徒对苦的体认和解脱的追求时，作者的笔触显得非常富有情感张力，让人仿佛能穿越时空，感受到那种对生命终极意义的迫切追问。我特别欣赏作者在处理不同时期思想家之间的对话时所采用的叙事技巧，那不是冷冰冰的观点罗列，而更像是一场跨越千年的智慧交锋，充满了张力和层次感。书中对于菩萨行愿的描绘，也摆脱了以往的刻板印象，赋予了这些形象更深层次的人文关怀和精神力量。读完整本书后，感觉像是经历了一次深刻的心灵洗礼，它不仅仅是知识的灌输，更是一种对生命价值体系的重新审视。这种对文本美学的追求，使得原本可能枯燥的哲学探讨变得引人入胜，让读者在学习知识的同时，也能享受到阅读本身的乐趣。

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这部关于印度佛教思想的著作，在深入探讨其哲学根基和历史演变的过程中，展现了一种近乎学术性的严谨态度。作者似乎投入了大量的精力去梳理从早期部派佛教到大乘佛教兴盛的复杂脉络，对于那些晦涩难懂的阿毗达摩义理和中观唯识的辩证关系，处理得尤为细致。读起来，我能明显感觉到这不是一本为入门者准备的轻松读物，它更像是一份详尽的学术地图，标记着每一个重要的思想流派和关键的论辩焦点。例如，书中对于“缘起性空”的阐释，就不仅仅停留在概念的表述上，而是追溯了它在不同学派，比如经量部和说一切有部的细微差异，这种深度挖掘对于真正想理解佛教思想底层逻辑的读者来说，是极其宝贵的。然而，这种深度也带来了阅读上的挑战，某些章节的密度非常大，需要读者反复揣摩才能把握其精髓，仿佛置身于一个古老的辩论场，需要极大的专注力去分辨每一方论点的精妙之处。总体而言，这是一部能让人在知识的迷宫中找到清晰路径的工具书，它将纷繁的印度佛教思想体系化、结构化，为研究者提供了一个坚实的参照框架。

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这本书在探讨印度佛教思想的过程中，似乎特别强调了其与当时社会文化背景的互动关系。它并非孤立地考察文本中的概念，而是将这些思想置于婆罗门教的影响、刹帝利阶层的支持以及广大商人群体的接受度等宏大历史背景下进行审视。例如，书中有一部分专门论述了城市化进程对佛教义理传播的推动作用，以及商业道德如何悄然渗入伦理教条的细微之处。这种社会史的视角，极大地丰富了我们对佛教思想演变动因的理解，使之不再是高高在上的纯粹玄学。这种将思想“落地”的处理方式，让读者能够更真实地感受到，这些深刻的智慧是如何在尘世的纷扰中被创造、被修正和被继承下来的。读完后，我对于佛教思想不再抱有一种遥远的敬畏，而是将其视为人类智慧在特定历史条件下产生的、极具生命力的文化产物。这种接地气的叙述，是本书区别于许多传统论著的显著特点。

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从阅读体验的角度来看，这本书对读者的知识储备有一定的要求，它假定读者已经对印度古代哲学的一些基本术语和历史背景有所了解。这种设定使得全书的节奏非常紧凑，几乎没有冗余的解释或过渡性的引导，直奔主题。作者的表达风格非常凝练和精准，仿佛每一个词语都被精心挑选过，以达到最大的信息密度。这对于追求效率和深度阅读的读者来说是巨大的福音，因为可以迅速穿透表层，直抵核心的论点。然而，对于初次接触这一领域的读者来说，可能需要时常停下来查阅背景资料，才能完全跟上作者的思路。特别是书中对逻辑推理过程的细致推演，要求读者保持高度的专注力，稍有分心，就可能错过关键的转折点。但一旦跟上节奏，那种智力上的满足感是无与伦比的，仿佛是亲自参与了一场高水平的思想竞技。这本书更像是一份精密的蓝图，展现了印度古代哲学家们构建复杂思想体系的全部结构和支撑，是学术精湛的体现。

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