A New History of Philosophy pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Haircourt College Publishers

作者:Wallace Matson

出品人:

页数:512

译者:

出版时间:1999-8

价格:$ 140.06

装帧:

isbn号码:9780155078499

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• 哲学史
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卷一：古代世界的智慧曙光 导言：从神话到理性 人类对世界本源的追问从未停歇。在文字尚未普及的远古时代，神话和宗教构筑了早期人类理解宇宙的框架。这些故事充满了超自然力量和英雄史诗，它们虽然在解释世界方面充满了想象力，但缺乏系统性和逻辑推演。古代哲学的兴起，标志着人类思维方式的一次根本性转变——从依赖“叙事”转向追求“逻各斯”（Logos），即理性、逻辑和普遍规律。本卷将追溯这一伟大转变的源头，探索在古希腊、古印度和古代中国等不同文化脉络中，哲思是如何从对自然的敬畏，逐步演化为对存在的深刻反思。 第一章：爱琴海的黎明——米利都学派与自然哲学 公元前六世纪，在小亚细亚的爱琴海沿岸，特别是在米利都城邦，一群被称为“自然哲学家”的思想家开启了西方哲学的序幕。他们不再满足于将洪水、地震解释为神祇的愤怒，而是试图在自然界本身中寻找万物的“本原”（Arche）。 泰勒斯（Thales）被公认为第一位哲学家，他大胆地提出“水是万物的本原”。这一断言的意义不在于“水”本身，而在于他尝试用一个单一的、可观察的自然实体来解释多元的现象。紧随其后的是阿那克西曼德（Anaximander），他提出了更抽象的“无限者”（Apeiron）作为本原，认为万物从无定形中产生，最终回归于无定形。阿那克西米尼（Anaximenes）则回归到可感知的元素，提出“气”是万物的本源，通过凝结和稀薄形成一切物质形态。 米利都学派的贡献在于，他们将探究的焦点从“谁创造了世界”转向了“世界由什么构成”，奠定了西方科学和哲学的经验主义和理性探究的基础。 第二章：毕达哥拉斯与数的神秘主义 在意大利南部的克罗顿，毕达哥拉斯（Pythagoras）及其学派构建了一个以“数”为核心的宇宙观。对他们而言，世界并非由物质构成，而是由和谐的比例和数量关系所支配。他们发现了音程的数学关系，这使得他们坚信“万物皆数”。毕达哥拉斯学派将数学视为通往宇宙奥秘的钥匙，深刻影响了后世的柏拉图主义。此外，他们推崇灵魂不朽和轮回转世的观念，将哲学与伦理、宗教实践紧密结合。 第三章：赫拉克利特与“变”的哲学 与毕达哥拉斯学派的稳定观形成鲜明对比的是爱菲斯的赫拉克利特（Heraclitus）。他以“人不能两次踏入同一条河流”的名言著称，强调宇宙处于永恒的流动和变化之中。对他而言，“存在”即是“生成”。他提出的“火”是万物的本原，象征着这种持续不断的转变过程。赫拉克利特认为，对立面的冲突（如战争与和平，昼与夜）构成了宇宙的和谐，这种和谐由一种隐藏的法则——“逻各斯”——所维系。他的哲学深刻地揭示了动态的宇宙图景。 第四章：不动之“在”——巴门尼德与实在的本质 爱利亚学派的巴门尼德（Parmenides）将理性推向了极致，他运用严格的逻辑论证，彻底挑战了感官经验。他断言：“存在者存在，不存在者不存在。”基于此，他得出结论：“存在”是永恒的、不可分割的、静止的、一元的。变化、运动、生成和消亡，都只是感官的幻觉。他的追随者芝诺（Zeno of Elea）则通过著名的“飞矢不动”等悖论，巧妙地论证了运动的不可思议性，旨在捍卫其导师关于“不动之存在”的学说。 第五章：多样的回复——经验世界的重建者 面对爱利亚学派对变化和多元性的彻底否定，后来的哲学家试图调和“永恒”与“变化”之间的矛盾。 恩培多克勒（Empedocles）提出四种基本元素——土、气、火、水，认为世界的变化只是这些元素在“爱”（Philia，结合力）与“恨”（Neikos，分离力）的驱动下重新组合的过程。 阿那克萨哥拉（Anaxagoras）引入了“努斯”（Nous，心智或理性）的概念，认为这种外在的理性是启动宇宙运动和组织物质世界的初始力量。他提出了“万物中皆有万物之份”的观点，即任何事物都由所有元素的微小部分构成，只是比例不同。 最后，德谟克里特（Democritus）和留基伯（Leucippus）发展了“原子论”。他们主张世界由不可分割的、永恒的、在虚空中运动的微小实体——原子——构成。原子在数量、形状和排列上有所不同，它们的碰撞与结合构成了我们所感知的世界的一切现象。原子论为自然现象提供了一个完全机械的、无须诉诸神力的解释。 第六章：智者学派与人类中心的转向 随着雅典城邦民主政治的兴起，哲学的关注点从宇宙本体论转向了人类自身、伦理、法律和修辞学。智者学派（Sophists）的出现标志着这一重要转向。 普罗泰戈拉（Protagoras）的名言“人是万物的尺度”，彻底否定了客观的、绝对的真理，主张知识和价值是相对的、以人为中心的。高尔吉亚（Gorgias）则用其激进的怀疑论，甚至质疑了存在和认识的可能性：“不存在任何东西；即使存在，也不能被认识；即使能被认识，也不能被传达。”智者们教授辩论技巧，以帮助公民在政治生活中取得成功，尽管他们因相对主义和收费而受到柏拉图等人的严厉批评，但他们对知识论和伦理学的探讨，为苏格拉底的哲学革命铺平了道路。 第七章：苏格拉底的伦理革命 苏格拉底（Socrates）拒绝了智者对知识和真理的相对化处理，他将哲学的探究引回了人类的内心世界，聚焦于“善”和“美德”的本质。他宣称“未经审视的生活是不值得过的”，并将自己定义为“助产士”，通过一种被称为“诘问法”（Elenchus）的对话方式，引导对话者在不断的提问和反驳中，认识到自身的无知，从而追求真正的知识。苏格拉底相信“德即是知”，认为没有人会故意作恶，恶行皆源于对善的无知。他的殉道，确立了哲学家坚守真理、独立于世俗权力的典范。 第八章：柏拉图的“理念世界”与实在的二元论 苏格拉底的学生柏拉图（Plato）继承了苏格拉底对绝对真理的追求，并构建了西方哲学史上最具影响力的形而上学体系之一——理念论（Theory of Forms）。 柏拉图认为，我们感官经验到的世界是变动不居、不完美的现象世界；而在其之上，存在着一个永恒、不变、完美且真实的“理念世界”（The World of Forms）。理念（如正义、美、善）是事物的原型和本质，感官事物只是这些理念在现象界的摹本或阴影。他用著名的“洞穴寓言”来阐释这种实在的二元性，以及哲学家从感官的束缚中解放出来，通过理性攀升至对“善的理念”的把握。 在认识论上，他提出了“回忆说”（Anamnesis），认为灵魂在进入肉体前已接触过理念世界，学习即是重新唤醒这些先天的知识。在政治哲学上，柏拉图在《理想国》中描绘了一个由“哲人王”统治的理想城邦，其社会结构严格对应于灵魂的三个部分（理性、激情、欲望）。 第九章：亚里士多德的“潜能”与“现实” 柏拉图最著名的学生亚里士多德（Aristotle）虽然深受其师影响，但最终构建了一个立足于经验观察的庞大知识体系。他反对将理念世界与现实世界分离，主张“形式”（Form）和“质料”（Matter）是共存于具体事物之中的。 亚里士多德的形而上学核心在于“潜能”（Potency）与“实现”（Actuality）的区分。事物的发展变化，即是从“潜能”状态向“实现”状态的转化，并最终达到其目的或“目的因”（Final Cause）。他系统地研究了逻辑学（三段论的发明）、物理学（四因说）、生物学、伦理学和政治学，创建了百科全书式的知识框架。 在他的伦理学中，他主张幸福（Eudaimonia）是人生的终极目的，而实现幸福之道在于通过理性实践，在“中道”（The Golden Mean）上把握德性。在形而上学领域，他提出了“不动的第一推动者”作为宇宙万物运动的终极原因。 第十章：希腊化时代的哲学转向——追求安宁 随着亚历山大大帝帝国的瓦解和城邦政治的衰落，个人在庞大帝国中的地位变得微不足道，哲学的主题从宏大的宇宙论和城邦政治转向了关注个体的内心平静与幸福。 斯多葛学派（Stoicism），由芝诺创立，强调人应该顺应自然（即宇宙的理性秩序，逻各斯），接受命运不可改变的部分，专注于控制自己的判断和内在反应。他们推崇“不动心”（Apatheia）的境界，即不受激情和外在事件的干扰。 伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）则主张通过“计算快乐”来实现幸福。他们将幸福定义为“宁静”（Ataraxia）和身体的“无痛苦”（Aponia）。伊壁鸠鲁发展了原子论，认为众神与人类事务无关，死亡是原子解散，是终结，因此不必恐惧。真正的快乐在于简单的生活、友谊和免除忧虑。 怀疑主义（Skepticism），特别是皮浪主义，主张对于任何事物的本质都保持悬置判断（Epoché），因为我们无法确知真相。通过悬置判断，人们可以达到内心的宁静，因为不必再为追寻一个虚幻的绝对真理而焦虑。 古代哲学的这漫长历程，从对自然元素的好奇，到对数学和逻辑的精确构建，最终汇聚到对人类灵魂和德性的深刻探究，为后世所有关于知识、实在和伦理的讨论奠定了不可磨灭的基石。

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这本书的论述结构简直是匠心独运，让人拍案叫绝。它最大的特点在于其非线性的叙事策略，没有陷入那种传统教科书式的“从古希腊到康德再到现象学”的刻板套路。相反，它似乎更关注思想之间的“共振”与“碰撞”。比如，作者可能会把中世纪的某个神秘主义观点，巧妙地与现代物理学中的某些概念进行对照分析，从而揭示出人类在面对宇宙终极问题时，那些永恒不变的困惑与相似的思考路径。这种跨越时空的对话，极大地拓宽了我的阅读视野。而且，作者的语言风格极其老练，既有学术的严谨性，又不乏文学性的描摹。他描绘思想家的内心挣扎时，笔触细腻入微，让人仿佛能感受到他们推翻旧有认知时的那种痛苦与狂喜。书中对一些关键文本的引用和解读也相当精准，既没有过度阐释，也没有流于表面，总能在恰当的地方点出其核心的张力所在。读完后，我对哲学史的理解不再是点状的知识积累，而更像是一张复杂而精妙的思维网络图。

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这本书的叙事节奏感拿捏得恰到好处，读起来有一种强烈的画面感和戏剧张力。作者似乎深谙，哲学史的演进本身就是一场宏大的戏剧，充满了权力斗争、个人英雄主义和时代悲剧。他笔下的哲学家们不再是石膏像，而是有血有肉、充满激情与矛盾的个体。他会着重描绘某个关键人物是如何在一个充满敌意的学术环境中，坚持自己的颠覆性思想，或者某个学派是如何在政治高压下悄然改变其核心教义以求生存。这种对“人”的关注，使得原本枯燥的知识点焕发出了生命力。我尤其喜欢他处理思想断裂点的方式，那种“旧世界正在崩塌，新思想尚未成型”的紧张感，被他描绘得淋漓尽致，让人仿佛能触摸到历史变革的脉搏。这本书成功地将严肃的学术探讨，转化为一种引人入胜的历史叙事，读完后，我对哲学史的感知不再是抽象的知识流，而是清晰可见的、充满张力的历史长卷。

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我必须承认，这本书在处理那些晦涩难懂的哲学概念时，展现出了惊人的清晰度与耐心。许多哲学史著作读起来就像在攀登一座陡峭的山峰，充满了令人望而却步的专业术语和复杂的逻辑推理。但这位作者似乎深谙“如何将深水变成浅滩”的艺术。他不是简单地给出定义，而是通过一系列精妙的类比和日常生活的例子，将那些形而上学的难题“接地气”。例如，他讲解“本体论”时，会联系到我们日常生活中对“真实性”的判断；阐述“认识论”的困境时，则会引用现代认知科学的发现作为参照。这种多学科的交叉引用，使得整本书读起来充满了活力，而非沉闷的学院气息。更重要的是，作者并没有回避那些哲学史上的“黑箱”地带，对于那些争议巨大、至今仍无定论的议题，他展现了极高的学术良知，客观地呈现了各方观点，让读者自己去权衡，而不是被动接受单一的结论。这种开放性和思辨性，是评价一本优秀哲学著作的试金石。

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这本书实在太引人入胜了，我几乎是一口气读完的。作者的叙述方式非常独特，他没有采用那种枯燥的年代顺序或者单纯的流派划分，而是像一位经验丰富的导游，带着读者穿梭于思想的迷宫之中。他擅长捕捉那些关键性的历史转折点，比如某个重大科学发现如何动摇了既有的形而上学基础，或者某场社会变革如何催生了全新的伦理学视角。我特别欣赏他将哲学思想与其诞生的时代背景紧密结合起来的笔法。读到某个哲学家的论述时，你会清晰地看到那个时代特有的焦虑、希望与困惑是如何塑形了他们的思考框架。这让我对那些看似抽象的理论有了更立体的认识，不再觉得哲学是高高在上、与现实脱节的学问。整本书读下来，我感觉自己仿佛参与了一场跨越千年的思想对话，不仅了解了“他们想了什么”，更理解了“他们为什么会这么想”。对于初学者来说，这本书的引导性极强，它不会让你在海量的术语和人名中迷失方向，反而是提供了一条清晰的主线，让复杂的思想脉络变得触手可及。

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这本作品在思想深度与可读性之间找到了一个近乎完美的平衡点。很多深度作品往往为了追求理论的纯粹性，牺牲了读者的接受度；而另一些通俗读物，则往往为了取悦大众而稀释了思想的锐度。然而，这本书却奇迹般地避免了这两种陷阱。它在阐释复杂理论时，保持了令人信服的精确度，绝不含糊其辞；同时，它在组织材料时，又展现出极强的叙事技巧，确保读者能够紧跟作者的思路，不感到疲惫。我特别欣赏它对思想演进中那些“非理性”或“偶然性”因素的探讨。哲学发展并非总是一条平滑的上升曲线，书中对那些被历史潮流暂时淹没但又在后世被重新发掘的思想支流，给予了应有的关注，展现了历史的复杂性和多维性。这本书不仅是一部历史回顾，更像是一部如何进行高质量思考的指南，它教会我如何带着批判性的眼光去审视那些看似理所当然的既定观念。

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