具體描述
Modernism as a Philosophical Problem, 2e presents a new interpretation of the negative and critical self--understanding characteristic of much European high culture since romanticism and especially since Nietzsche, and answers the question of why the issue of modernity became a philosophical problem in European tradition.
作者簡介
羅伯特·皮平是美國芝加哥大學社會思想委員會和哲學係教授，也是該校雷濛德·威廉斯與馬莎·希爾珀特·格魯納傑貢獻教授。他的主要研究領域是現代主義和哲學問題，尤其是黑格爾的唯心主義哲學和尼采哲學。他齣版瞭幾部很有影響的論述現代哲學傳統的著作，一部論述文學的著作《亨利·詹姆斯與現代道德生活》(1999年)，以及論述類似主題的許多文章。他的著作和思想在美國與歐洲大陸學術界具有廣泛的、重要的影響。
目錄資訊
讀後感
原文载于：《哲学门》第19辑 罗伯特•皮平先生以研究德国唯心论著称。他关于康德的专著《康德的形式理论》（Kant’s Theory of Form: An Essay on the Critique of Pure Reason）与关于黑格尔的专著《黑格尔的唯心论》（Hegel's Idealism: The Satisfactions of Self-Conscio...
評分假如存在一个准确的时间定位，现代问题必然起源于启蒙运动。即管作为现代哲学的基本概念是起源于笛卡尔军旅中的沉思。 启蒙运动摧毁了从前的价值观，教会的信仰价值、王权的忠诚价值及以往人们信奉的一切都销毁，但它给予我们的那些光辉动人的美好前景，那些激动人心的灿烂词语...
評分原文载于：《哲学门》第19辑 罗伯特•皮平先生以研究德国唯心论著称。他关于康德的专著《康德的形式理论》（Kant’s Theory of Form: An Essay on the Critique of Pure Reason）与关于黑格尔的专著《黑格尔的唯心论》（Hegel's Idealism: The Satisfactions of Self-Conscio...
評分假如存在一个准确的时间定位，现代问题必然起源于启蒙运动。即管作为现代哲学的基本概念是起源于笛卡尔军旅中的沉思。 启蒙运动摧毁了从前的价值观，教会的信仰价值、王权的忠诚价值及以往人们信奉的一切都销毁，但它给予我们的那些光辉动人的美好前景，那些激动人心的灿烂词语...
評分原文载于：《哲学门》第19辑 罗伯特•皮平先生以研究德国唯心论著称。他关于康德的专著《康德的形式理论》（Kant’s Theory of Form: An Essay on the Critique of Pure Reason）与关于黑格尔的专著《黑格尔的唯心论》（Hegel's Idealism: The Satisfactions of Self-Conscio...
用戶評價
這部著作的敘事張力實在令人印象深刻，它仿佛是一場思想的馬拉鬆，將讀者帶入現代性核心地帶那片迷霧繚繞的曠野。作者並非滿足於對既有哲思流派的簡單梳理，而是以一種近乎考古發掘的細緻，剝離瞭“現代性”這個宏大概念下那些僵硬的、被過度簡化的外殼。我尤其欣賞其在處理技術理性與人類主體性之間張力時所展現齣的那種近乎痛苦的審慎態度。書中對尼采後期思想中那種“永恒輪迴”的睏境，與鬍塞爾現象學試圖重建“生活世界”的努力之間的微妙互動，進行瞭極其精妙的辯證處理。它不像許多學院派著作那樣，將復雜的哲學思想變成乾癟的定義集閤，反而讓這些思想在文本中鮮活地呼吸、碰撞。讀完後，我有一種強烈的感受，即現代主義的“問題性”並非某個可以被一勞永逸解決的哲學難題，而是一種持續存在的、需要我們不斷在行動中去迴應的生存狀態。那種對知識的謙卑姿態，以及對西方形而上學傳統的深刻反思，使得這本書超越瞭單純的學術評論，成為瞭一部真正的思想指南。
评分這本書的閱讀過程，與其說是在獲取知識，不如說是在參與一場長期的智力對話。作者在行文中展現齣一種極高的“對話性”，他不斷地與康德、黑格爾、以及被遺忘的邊緣思想傢進行著激烈的思想交鋒，但其目的並非是為瞭炫耀學問，而是為瞭更好地定位我們自己所處的曆史位置。我個人認為，最精彩的部分在於對“主體性危機”的重新界定，它不再是一個純粹的認識論問題，而是一個深刻的倫理學睏境。書中對“他者性”的探討，並沒有停留在梅洛-龐蒂的身體經驗層麵，而是將其深化到瞭社會權力結構對個體經驗的規訓之中。這種從形而上到社會實踐的無縫對接，是許多同類主題著作所缺乏的銳度。它要求讀者具備極大的耐心和專注力，因為它提供的答案是曖昧的、是需要讀者自己去完成最後一步構建的。總而言之，這是一部能改變你看待世界方式的嚴肅學術作品，其價值絕非一時的閱讀滿足感所能概括。
评分這本書的結構處理堪稱教科書級彆的範本，它沒有采用那種綫性、時間軸式的推進方式，反而像一個精密的萬花筒，從不同的角度摺射齣同一個核心的光芒。我必須承認，初讀時，那些穿插其中的對德語哲學典籍的晦澀引述確實構成瞭一道不低的門檻，但一旦適應瞭作者那特有的、節奏感極強的論證步調，便能體會到其深層的結構美學。它巧妙地將邏輯推演的嚴密性與文本闡釋的開放性融閤在一起，使得原本看似冰冷的哲學思辨充滿瞭張力。例如，作者在探討維特根斯坦後期語言哲學的演變時，並沒有簡單地將其歸結為對早期邏輯原子論的否定，而是將其描繪成一場內在的、關於“意義邊界”的持續搏鬥。這種對文本細微之處的把握能力，證明瞭作者深厚的學養和對主題的完全掌控。它不是一本輕鬆的讀物，但對於任何想真正深入現代哲學脈絡的人來說，它提供的路徑是獨一無二且無可替代的。
评分閱讀體驗上，這本書帶來瞭一種既令人振奮又略感焦慮的復雜情緒。振奮之處在於，作者敢於直麵那些被當代思潮刻意迴避的、關於“意義崩塌”的深層問題，拒絕提供廉價的安慰劑。它迫使讀者走齣舒適區，去正視現代性帶來的知識碎片化和價值虛無感。然而，焦慮感也隨之而來，因為作者在論證過程中，毫不留情地揭示瞭許多當代文化理論的理論基礎的脆弱性。我特彆欣賞其對“進步史觀”的批判，那段關於啓濛理性自我吞噬的論述，猶如一劑猛藥，直擊要害。它沒有落入後現代虛無主義的窠臼，而是試圖在承認危機的基礎上，尋找一種更加堅韌、更加誠實的立足點。這本書的語言風格是極其剋製的，每一個詞語的選擇都經過瞭韆錘百煉，幾乎沒有一句是多餘的。這種極簡主義的錶達方式，反而強化瞭其思想的重量感，讓人在反復咀嚼後纔能體會到其真正的力量。
评分從一個研究方法論的角度來看，這本書的貢獻是巨大的，因為它成功地打破瞭學科間的壁壘。它沒有將哲學、藝術史、社會學和文學批評視為涇渭分明的領域，而是將它們視為理解現代主義睏境的多個側麵。書中對包豪斯設計理念的哲學解讀，與對現象學“在世存在”概念的引入，看似風馬牛不相及，但在作者的筆下，它們卻像是被同一根無形的綫索串聯起來的寶石。這種跨學科的視野，使得對“現代性”的探討不再局限於書齋內的思辨，而是與人類物質生活和審美經驗緊密地交織在一起。此外，作者對“時間性”的把握尤其精妙，他沒有把現代主義看作一個固定在二十世紀初的風格，而是一個不斷嚮未來投射陰影和光芒的動態過程。這使得這本書即使在今天閱讀，依然保持著強烈的先鋒感和現實關懷。
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