具體描述
作者簡介
來果禪師與虛雲老和尚，同為近代宗門碩德，共負時望。虛雲老和尚年長於來果，弘化於南方，來果禪師的法緣在大江南北，而弘化於江南。來果具宿慧，乘願再來，幼年時即道心堅決，二十四歲齣傢，參訪普陀，駐足金山，潛修終南，承法高 ，為臨濟正宗法脈。繼主高 後，整頓寺院，重建梵刹。他生平以弘法悟道為己任，宗說兼通，普接三根，棒喝雙舉，鍾鼓交參；領眾三十馀年，未嘗少懈。一九五三年在上海示寂，翌年四月初四入塔，安奉於高 寺中，以踐其「生為高 人，死為高 鬼」的誓言。
來果禪師，俗傢姓劉名永理，字福庭。齣傢後法名妙樹，字來果，號淨如。湖北省黃岡縣人，生於清光緒七年（一八八一年）。他宿具善根，三、四歲時，隨母親到寺院，指佛像問∶「這是甚麽？」母答∶「菩薩。」他說∶「抱我到菩薩前看看。」母拒不肯。母親他去，他自行爬到蓮座上撫摸佛像，笑曰∶「咦！身是黃色，好看得很。」下蓮座倒身下拜，看到的人說∶「這孩子將來怕會做和尚。」他母親聞之，心甚憂慮。此後，他喜歡用泥巴捏佛像，後來，他在田哽邊挖一土窟，當作小廟，其中供著泥佛，泥燭颱、泥香爐齊全，每日往拜，到塾受學後始稍懈。
後來他在一座小土地廟中供上佛像，放學後到廟中拜佛打座。他父母怕他在外麵打坐受涼，遂在傢中收拾瞭一間房，內供佛像，供他禮拜。他每早用淨水一盂，內放香灰少許，供在佛前，晚間喝下去，禱告曰∶「求佛慈悲，開我智慧。」禮佛畢，盤膝誦《金剛經》、《心經》。年稍長，曾與外道辯論《心經》，外道說∶「捨利子是佛身的靈骨。」他說∶「是人名。」他本來不知道捨利子翻何名義，但直覺應該是人名。
外道又說∶「『遠離顛倒』是一句，『夢想究竟涅盤』是一句。」
來果說∶「『遠離顛倒夢想』是一句，『究竟涅盤』是一句。」
兩人爭之不已，相持不下，最後不瞭瞭之。
十二歲時，他離傢齣走，想到寺廟中齣傢，為他哥哥追瞭迴來。他父母為此憂慮不已，十三歲為他娶瞭親，想著成瞭親就可阻止他齣傢。但他像大迦葉和妙賢一樣，與妻子做為一對淨侶，互相不染，暗中以兄弟相稱。他曾嚮一位大智和尚請教∶「佛門如何修行？」大智和尚告訴他說∶「念佛能瞭生死。」他晝夜誦佛聖號，日久能念佛成片，於夢寐中猶大聲念佛。大智和尚對他說∶「這纔是真念佛。但是，念佛者是誰，你知道嗎？」來果迴答不齣。和尚對他說∶「等你尋到念佛之人的時候，我再對你說。」至此，他勸妻子念佛，兩人共修淨業。
來果是「胎裏素」，自幼蔬食，聞腥即嘔，見葷即吐。他獨用一副碗筷，自己藏起來，用時再取齣來。一日，傢中人誤用他的碗裝肉，他生氣大哭，三日不食不飲。鄰傢老翁勸他說∶「長齋素口，不宜如此，可吃肉邊菜，不吃菜邊肉。」他想想頗覺有理，以後不再固執，心量大開。一日，他一手持一盤青菜，一手持一盤雞肉，問人曰∶「那個好吃？」那人說∶「雞肉好吃。」他說∶「雞肉好吃，吃瞭有債主，終歸要還他；青菜味淡，吃瞭無債主，不須償還。」他常用這種方式來化人，引以為樂。
他十八歲時，父染嗝食病，飲食難下，身體羸瘦，諸醫束手。他曾割肝（編按∶肝字或為股字之誤）煎藥，為父療疾。又過瞭數年，他齣傢之心愈切。他嘗聽人說∶「不剃頭，不戴笠，不穿履，圍衲襖，方便鏟，襖拗蒲，齣入行腳，名行頭陀行。」因此，他每見赤腳頭陀路過傢門，即心生歡喜。他必先供以飯，再與資助，對方走時，他遙遙送之，不肯遽離。一日他剃頭時，自將頭發剪下，將鞋襪脫下一摔，口念偈雲∶
久睏危塵竟少知，覺來今日幾多遲，
一腳踏翻離垢地，寸絲難掛未生時。
這樣他光頭赤腳，有幾分像鄉村中托鉢的和尚。一僧見之，又送瞭他一個「朝山進香」的香袋。他在香袋上題一詩雲∶
朝拜南濱立誌高，山中風景樂逍遙，
進步三參觀自在，香煙五分脫塵囂。
就這樣，他半僧半俗，徒步行腳朝普陀山去瞭。
到得寜波，渡海到瞭南普陀，見山上的齣傢人有手持洋傘，身穿藍褲褂，腳踏粉底鞋，腕帶銀錶者，眼見如此名山道場，竟有這種齣傢人，使他大失所望，心想∶「我若齣傢，不是與他們成為同類？不如捨身轉世，來生找個有規矩處齣傢。」他心冷意灰，一個人往各處燒香禮佛畢，即將剩馀的川資，在前寺後寺打齋供眾。然後就走到梵音洞，想在梵音洞捨身，到得洞時，見上懸一牌雲∶「禁止捨身」。他即跪地不起，一跪跪瞭兩個時辰，俟遊人走盡，他忙翻過欄杆欲待捨身，忽有人抓住他的右腳往後拖，待他轉身看時，見是一個沙彌，他見捨身不成，懊惱的迴到客棧。第二天再去，守洞者已知他要去捨身，兩個人跟在他身後寸步不離。他無計可施，又返迴客棧，晚間再去，洞門已閉，他坐以待旦，但到洞門打開，又有瞭看守的人，使他無計可施，在迴頭的路上，遇到一位苦行僧，科頭赤腳，衲襖蒲團，方便鏟，棕笠子。他想∶「山上還有這種人，何不早見？」上前問訊攀談，說明他的心事。那苦行僧對他開示竟日，由此決心齣傢，不再捨身。
他由普陀山迴到寜波，行腳到金陵，投入寶華山剃度齣傢。時為光緒三十一年（一九○五年），他年二十五歲。在寶華山剃度後，因受不瞭寺僧對他的摺磨，乃逃離寺院，到得江邊，在一個草棚中與野犬為伍，采食野果充飢。睏頓多日，欲投江死，幸為人所救，送他到京口彌陀寺，休養瞭一段時間，光緒三十三年（一九○七年）春，聞得金山江天寺開壇傳戒，欲待趕往金山受戒。往金山時，途經南茅山，山有朝陽洞，聞人雲∶「朝陽洞中有碟子大一塊天。」他欲一探究竟，找到朝陽洞，攀緣而下，洞深約五丈，下為平地，伸手不見五指，而廣大無涯。他前行約一裏許，雙手摸得一塊石頭，乃放下浦團，盤膝打坐，不知過瞭多久，忽有月光照入，洞內景色晃然清朗。茫然四顧間，忽聞水聲如雷，於是急負物起身，齣得洞後，遇到人問今日幾時，人答曰∶「二月三十。」他記得他是二月二十三動身，何以下瞭一次洞就到瞭月底，難道當真像古人所說「洞中方七日，人間已三年」嗎？
匆匆趕到金山，參加受戒，之後留在寺中隨眾參禪，單參「念佛者是誰」一句話頭，以悟為期，不悟誓不齣禪堂。由於他不熟悉禪堂規矩，曾有一日被擊香闆百馀次的記錄。惟他道心猛勇，絕不退悔，光緒三十四年（一九○八年）的九月二十六日，在禪堂中坐香，晚六枝香開靜聲響，猛然豁落，韆斤重擔放下，頓覺雲空川流，礙滯全消，他開悟瞭。
一日，慈本老和尚舉手巾作洗臉的姿勢，問他∶「這是甚麽？」
來果答∶「多瞭一條手巾。」
老和尚不答而退，來果自是也益為仔細謹慎。
他在金山一住數年，其間曾充任飯頭，力事撙節，極有成效。首座見他有纔乾，勸他任班首，他自度學淺，一再辭謝。離開金山，曾去朝禮過五颱山，也曾到印度朝禮聖跡。赴印途中，經過湖北，他晝夜兼程，趕迴黃岡傢鄉，去探視他老年的父親。他的一身裝扮，仍是頭戴一涼蓬，身穿一衲襖，方便鏟，圓蒲團，一瓢一筷，不帶其他雜物。
在《來果禪師異行錄》中，記載有他迴傢度化他父親的情形∶
午夜兼程，擬將父親化迴，皈依三寶，以滿我願。將到傢廟門口，與父相值，寒暄後，一同迴傢，既至，誠勸父雲∶「韶光虛度，數十年如一瞬，我父前途，路有多少，還有幾天光陰可過呢？」父不覺淚下不止，遂傾心皈依三寶。
清末宣統末年，他到揚州高 寺掛單。高 寺長老月朗老和尚十分器重他，也堅命他任班首，他為老和尚誠意所感，不得已接受，在高 住瞭一段時間，決意到終南山結茅潛修。陝西終南山是高僧潛修的勝地。清季末年，高僧如虛雲、冶開、法忍、月霞等都在山中潛修過。來果在終南山時，住在韓湘子洞，曾有一段「降蟒」的故事，記在他撰的《來果禪師異行錄》中∶
住在終南山韓湘子洞時，洞內另有一門，高約三尺，用維摩龕遮擋。據雲，此洞有數十裏之深，唐朝時，避難男女二韆馀人，隱匿洞中，尚不見人多之象，洞之大，可想而知。我一日靜坐於龕內，覺背後有冷風颯颯，置之不顧，偶微睜眼，見三尺馀高之黑色肉團蠕動，亦不以為意，心靜心安，瞭無畏懼。及再睜眼一望，始知是蟒，蟒身漸漸齣外，盤在石場上，約七、八圈，中盤兩層，約六、七尺高，頭嚮東南望。我自念雲∶「孤身一人，怕也無益。」隨即下龕，欲齣不得，因蟒身塞門，兩邊無多馀空隙，乃奮起一跳，躍過蟒身，坐於石颱之上。蟒眼不時開閉，眼閉時，眼皮如瓢大，我大膽對蟒說∶「你我同住一處，必須護我，萬不可壞我道念，我當為你皈依。」彼即將眼一翻，一對大烏珠如臉盆大，鏇復閉目，似願受皈依者。我即下來，以手按蟒頭，為說皈依。說畢，大雨傾盆，我即歸洞靜坐，蟒亦隨餘進洞。及後，不知蟒之著落如何。不多時，天睛雲散，對麵山腰黃土崩墮，現齣低窪約四畝地麵。後聞此處曾起龍，大概蟒齣送龍耳。後聞人言，此蟒六十年齣現一次雲。
來果在終南山住瞭兩三年，迴到江南，到寜波天童寺任維那職，未久又到福建雪峰寺掩生死關，翌年，高 寺屢屢來信催他迴揚州，他未與迴音，不欲返迴。他在關內不設桌榻，誓不倒臥，後來患瞭水腫病，他寜死關內，不肯齣關，他每夜靜坐一小時，精進如此。後來，高 寺的月朗老和尚，托徒步行腳的旅行傢高鶴年居士帶口信給他，促他迴高 寺。他不得已乃齣關迴揚州，時為民國四年（一九一五年），來師年三十五歲。
迴到高 寺，月朗老和尚命住持明誌擇期傳法於他，並命他繼任住持。未幾，月朗老和尚圓寂，臨終之前，命來師在病榻前發願∶
生為高 人，死為高 鬼，護持高 。
來師繼主高 後，矢誌恢復高 舊製，整頓寺院，嚴行戒律，革除積弊。他以高 為專主禪宗，所有常住，隻許坐香，其他閉關、般舟行、念佛七、持午、講學、學社、學戒堂、大小經懺佛事，及 口等，悉行禁止。並整治叢林規矩，製定「高 寺規約」，聲明任何人皆不可擅自更動。以此受到諸山長老的贊譽，故有雲∶
天下叢林不止單，守禪製者，獨有高 寺耳。
他發願重建高 寺，以天中塔、大殿、禪堂、延壽堂、如意寮五大工程為目標，曾各方奔走，化緣募捐，曆時數年，終於使高 寺麵貌一新。特彆是重建的天中寶塔，完全仿照湖北黃州石塔修建的辦法，塔身全部以石塊砌成，兩石相接處以鋼鐵 鍵，堅固無比。塔之石麵刻以《法華經》文，以之連接。塔每層有八門，每門供玉佛一尊，塔中亦供若乾尊。這些玉佛，是由心如、福如二師到緬甸募化而得，共為七十九尊。而此項巨大工程，到中日戰爭爆發時猶未竣工，後來受戰事影響，不得已停頓下來。來師以素誌未遂，不去發需，用縈誠之思。到抗戰勝利後，來師原擬接續未竟工程，又復受到內戰的影響，卒未能實現。
來師身體魁梧，聲音洪亮，儀錶威嚴，性情豪爽。主持高 三十五年，行頭陀行，挖土擔糞，樣樣俱來。來師宗說兼通，普接三根，隱理緻機，用於普說之中。在重建高 期間，他曾到各地去講經弘法，法緣極盛，各地皈依弟子數以萬計。一九四九年以後，僧侶齋糧，頓感缺乏，高 寺常住一百數十人，少壯者從事編織以糊口，而掛單者猶接踵相接，於是禪堂內坐禪，院落中編織，竹篦與香闆聲相應。一九五○年，師卸住持位，到上海駐锡在崇德會內，闢建茅蓬，建淨七道場，信眾畢集，一時稱盛。到一九五三年，世緣告盡，在上海示寂，世壽七十三歲，僧臘四十八夏。七日荼毗，翌年歸靈骨於揚州高 寺。遺著有《來果禪師語錄》、《來果禪師自行錄》、《來果禪師開示錄》等行世。
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讀後感
用戶評價
讀完《禪林四寮規約》，我最大的感受是，原來禪宗的智慧，並非是遙不可及的玄學，而是可以體現在日常生活的點滴之中。這本書沒有高談闊論，而是聚焦於那些最基礎、最根本的“規約”。我仿佛看到瞭一個清晰的藍圖，描繪瞭一個井然有序、充滿智慧的修行團體是如何運作的。我被書中對細節的描寫所打動，那些關於僧人之間如何相處、如何處理日常事務的規定，都透露齣一種深深的體諒和智慧。它讓我看到，即便是追求“空性”與“無我”的修行者，也需要一套行之有效的規範來維係團體的和諧。而這些規範，並非是為瞭束縛，而是為瞭引導，幫助修行者將注意力從外在轉嚮內在，從而更好地體悟佛法。這本書讓我對禪宗有瞭更深的敬意，也讓我開始思考，如何在自己的生活中，也實踐這種“規約”的精神，讓平凡的日子也充滿禪意。
评分這本書的文字，有一種穿越時空的力量。它沒有華麗的辭藻，沒有復雜的理論，而是用最樸實、最真誠的語言，講述著關於禪林生活的“規約”。我讀這本書，就像是在與一位古老的智者對話。他沒有直接告訴我“應該怎麼做”，而是通過描繪那些“規約”，讓我自己去體會其中的深意。我能感受到，在每一個規約的背後，都蘊含著對生命深刻的理解和洞察。比如，關於“作務”的規定，不僅僅是簡單的勞作，更是一種修行的方式，一種磨煉心性的過程。它讓我看到瞭，在古代的禪林中，生活本身就是修行，修行也融入瞭生活。這與我過去那種將修行視為一種“額外”活動的觀念截然不同。這本書讓我更加深刻地理解瞭“行住坐臥皆是禪”的含義，也讓我開始重新審視自己在日常生活中的每一個行為，是否也能蘊含著修行的智慧。
评分這本書給我最大的感受是，它以一種非常接地氣的方式，展現瞭禪宗修行並非是高高在上的遙不可及，而是滲透在生活的點滴之中。我原以為“規約”之類的東西會顯得有些死闆，甚至帶有一定的壓迫感，但讀瞭這本書，我完全顛覆瞭這種看法。它描繪的“規約”，更像是一種智慧的引導，一種對修行者內在覺醒的輔助。比如，書中關於“衣食住行”的規定，雖然具體，卻處處透露齣對“簡樸”與“感恩”的強調。它們不是為瞭束縛，而是為瞭幫助修行者放下對外在物質的執著，將精力更多地投入到內在的修行上。我能感受到，在每一個規約的背後，都有一顆洞察人心的智者之心。它們預設瞭修行者可能産生的各種煩惱與習氣，並通過精巧的設計，引導修行者走嚮解脫。這讓我更加佩服古人的智慧，他們能夠將如此深奧的道理，融入到如此日常的實踐中。這本書讓我開始重新審視自己的生活，那些被我忽視的細節，是否也蘊含著修行的機會？
评分這本書帶給我的，是一種久違的平靜。在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們常常被各種外界的喧囂所裹挾，內心難以安寜。而《禪林四寮規約》這本書，就像一股清流，緩緩地流淌進我的心田。它描繪的禪林生活，雖然有規矩，但卻充滿瞭秩序感和內在的寜靜。我能夠想象，在那個沒有手機、沒有網絡的時代，僧人們是如何通過遵循這些“規約”，將自己的心緒沉澱下來。書中的每一個章節，都像是在教導我如何放慢腳步，如何關注當下。比如，關於“行香”的描寫，我讀齣瞭其中蘊含的專注與覺知，每一次的步伐都踏實有力，每一次的呼吸都綿長悠遠。這讓我反思自己在日常生活中，有多少時候是心不在焉，有多少時候是匆忙趕路？這本書並非是枯燥的條例匯編，而是充滿智慧的生活指南，它引導我們去發現，即使在最平凡的生活細節中，也蘊含著通往內心的道路。
评分我被這本書的敘事方式深深吸引瞭。它沒有采用那種枯燥的理論講解，而是通過一係列生動形象的場景描繪，讓我仿佛置身於古代的禪林之中，親身感受著那裏的氛圍。我可以想象到，清晨的鍾聲響起，僧人們如何在晨曦微露中起身，如何進行早課，如何用最簡潔的語言交流，如何一絲不苟地對待每一項日常的事務。那些“規約”並非是僵死的教條，而是滲透在生活每一個細節中的智慧結晶。比如，關於“行香”的描寫，我能感受到那種專注與內省，每一次的步伐，每一次的呼吸，都帶著對當下時刻的全然覺知。還有關於“過堂”的細緻說明，我看到瞭僧人們用餐時的莊重與感恩，每一個動作都充滿瞭對食物的尊重，對施主的感激。這讓我反思自己在日常生活中，有多少時候是匆忙而草率的，有多少時候是帶著滿滿的欲望和分彆心在進行？這本書讓我看到瞭另一種可能，一種極簡、極淨、極專注的生活方式。它不僅僅是關於僧侶的生活，更是一種對普遍人性的深刻關照。我開始思考，如何在自己的生活中，也藉鑒這種“規約”的精神，讓那些看似平凡的日常，也充滿意義和禪意。
评分這本書的封麵設計給我一種寜靜緻遠的感覺，深沉的墨綠色背景，搭配燙金的“禪林四寮規約”幾個大字，古樸而莊重，仿佛穿越瞭時空的界限，直接將我的思緒帶入到瞭那個清修之地。翻開書頁，紙張的觸感溫潤，帶著一股淡淡的墨香，讓人心生敬意。我雖然不是佛教徒，但對禪宗的智慧一直懷有濃厚的興趣。一直以來，我總覺得禪宗的境界高遠，難以窺探，常常停留在一些零散的公案和故事層麵。而這本書的齣現，就像一位慈悲的長者，用最樸實、最直接的語言，為我揭開瞭禪林內部運作的神秘麵紗。它並非是高談闊論的哲學說教，而是迴歸到最根本的“規約”，也就是生活中的日常遵循。我開始好奇，究竟是什麼樣的規約，能夠讓一群追求“空性”與“無我”的修行者，在日復一日的僧團生活中，保持高度的和諧與秩序？這其中的智慧，一定蘊含著深刻的洞察。我期待從字裏行間，去感受那份“行住坐臥皆是禪”的真實實踐，去理解那些看似瑣碎的規定背後，所承載的修行者的心念與修行路徑。這不僅僅是一本關於佛教的書，更是關於如何安頓身心，如何在紛繁世界中找到寜靜的生命哲學。
评分我一直對那些能夠構成一個完整而自洽的體係的思想和實踐非常著迷。《禪林四寮規約》這本書，讓我看到瞭一個非常典型的例子。它不僅僅是關於一些零散的修行方法，而是構建瞭一個完整的“規約”體係，來指導整個禪林團體的生活和修行。我被書中對“規約”的細緻闡述所吸引，這些規約看似平凡，卻環環相扣，共同支撐起一個有序、和諧的修行環境。我開始好奇，這些規約的製定者，是懷揣著怎樣的智慧，能夠如此深刻地洞察人性，並將其轉化為一套行之有效的行為準則？它們是如何平衡個體修行者對自由的追求，以及團體運作所必需的秩序？我在這本書中，看到瞭古人智慧的結晶，它們不僅僅是曆史的遺跡，更是一種可以被藉鑒和思考的寶貴財富，關於如何在一個集體中，實現個體的成長和整體的和諧。
评分我常常在想，那些偉大的精神傳統，是如何在曆史的長河中得以傳承和發揚的？《禪林四寮規約》這本書，為我提供瞭一個非常獨特的視角。它不是從宏觀的曆史角度去講述，而是從微觀的“規約”入手，展現瞭禪宗修行團體的日常生活和運作。讀這本書，我仿佛穿越瞭時空，親身走進瞭古代的禪林，看到瞭僧人們是如何遵循著一套獨特的規則，過著簡單而有意義的生活。這些規約，並非是為瞭束縛，而是為瞭引導。它們就像一麵麵鏡子，幫助修行者認識自己的心念，去除雜念，保持清淨。我尤其對書中關於“公約”的闡述感到好奇，那些規定是如何在不同性格、不同背景的僧人之間，找到平衡點，從而形成一個和諧的整體？這讓我看到瞭智慧的運作，它不是僵化的，而是靈活的，並且深深地植根於對人性的深刻理解。這本書讓我對禪宗有瞭更深的敬意，也對人類的智慧有瞭更深的思考。
评分我一直對古老的規章製度和寺院管理很感興趣，尤其是那種曆史悠久、傳承有序的體係。《禪林四寮規約》這本書，恰好滿足瞭我這一點好奇心。它不是那種宏大的曆史敘事，而是聚焦於一個非常具體、非常微觀的層麵——禪林的內部“規約”。讀這本書，我仿佛成為瞭一位旁觀者，靜靜地觀察著一個古老的修行團體是如何運作的。書中所描繪的“四寮”，每一個都有其獨特的職能和需要遵循的準則。這些準則，看似簡單，卻蘊含著深刻的智慧。它們是如何在保持個體修行自由的同時，又能維係整個團體的和諧運作？我注意到書中對一些細節的描述，比如僧人之間的如何稱呼、如何問訊、如何處理日常生活中的各種“事故”等等，這些都讓我看到瞭一個高度組織化、卻又不失人情味的修行環境。它讓我意識到，即便是追求“超脫”的修行，也離不開現實的秩序與規則。而這些規則，恰恰是修行者磨煉心性、去除我執的絕佳機會。我開始思考，這些古老的規約，是否在今天仍然具有藉鑒意義？它們是否能夠為我們現代社會中各種社群的組織和管理提供一些啓示？
评分這本書的語言風格非常獨特，有一種古樸而又親切的力量。它不像那些學術性的佛學著作，充滿瞭晦澀的術語，而是用一種非常平實、非常生活化的語言，講述著禪林內部的規章製度。我感覺，作者仿佛是一位親曆者，將自己曾經的所見所聞，用最真摯的情感記錄下來。書中對每一個“規約”的解釋，都力求清晰明瞭，讓我這個門外漢也能大緻理解其含義。我印象最深刻的是，書中對於僧侶之間如何互助、如何承擔責任的描寫，這讓我看到瞭一個高度團結、互敬互愛的修行團體。它不是強調個人的“開悟”，而是強調集體修行中，如何通過彼此的扶持，共同走嚮解脫。這與我過去對修行的一些理解有所不同。我一直以為修行是個人的事情，但這本書讓我看到瞭集體修行的力量和重要性。它讓我更加理解，為何古老的禪宗能夠發展得如此興盛，這背後一定有其獨特的組織和管理模式。
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