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此为《国史大纲》后第一部专论中国文化之作。在钱先生大陆时期的著作当中，可称浅易。全书十章，看似专论，实仍基本按时间线索将国史由上古至中西交通娓娓道来，说是「文化」，涵摄亦广。惟其组织性与对一般读者之号召，不免稍逊《中国历史精神》。书中部分观点，如对秦政之褒赞等，亦有可议之处。

此为《国史大纲》后第一部专论中国文化之作。在钱先生大陆时期的著作当中，可称浅易。全书十章，看似专论，实仍基本按时间线索将国史由上古至中西交通娓娓道来，说是「文化」，涵摄亦广。惟其组织性与对一般读者之号召，不免稍逊《中国历史精神》。书中部分观点，如对秦政之褒赞等，亦有可议之处。

此为《国史大纲》后第一部专论中国文化之作。在钱先生大陆时期的著作当中，可称浅易。全书十章，看似专论，实仍基本按时间线索将国史由上古至中西交通娓娓道来，说是「文化」，涵摄亦广。惟其组织性与对一般读者之号召，不免稍逊《中国历史精神》。书中部分观点，如对秦政之褒赞等，亦有可议之处。

此为《国史大纲》后第一部专论中国文化之作。在钱先生大陆时期的著作当中，可称浅易。全书十章，看似专论，实仍基本按时间线索将国史由上古至中西交通娓娓道来，说是「文化」，涵摄亦广。惟其组织性与对一般读者之号召，不免稍逊《中国历史精神》。书中部分观点，如对秦政之褒赞等，亦有可议之处。

此为《国史大纲》后第一部专论中国文化之作。在钱先生大陆时期的著作当中，可称浅易。全书十章，看似专论，实仍基本按时间线索将国史由上古至中西交通娓娓道来，说是「文化」，涵摄亦广。惟其组织性与对一般读者之号召，不免稍逊《中国历史精神》。书中部分观点，如对秦政之褒赞等，亦有可议之处。

钱穆先生在此书前言中就指出“除却历史，无从谈文化”。《中国文化史导论》以纵向的时间轴为线索，从“地理背景”谈及“中西接触与文化更新”，虽是自唐虞至明清近代的单线讲述，但并非以朝代为切断的点与点的分立。而是在一种向内看的文化主张下，以“传统”为隐线，从中国人...

钱穆先生在此书前言中就指出“除却历史，无从谈文化”。《中国文化史导论》以纵向的时间轴为线索，从“地理背景”谈及“中西接触与文化更新”，虽是自唐虞至明清近代的单线讲述，但并非以朝代为切断的点与点的分立。而是在一种向内看的文化主张下，以“传统”为隐线，从中国人...

“他每周往返于江苏与无锡之间，河道两岸都是等着看他的人。这不是我编的，是钱穆看到的，钱穆总是能看到比较愉快的事情。”北大史学教授罗志田在引用钱穆的话时评论道。 这两天窝在被窝里读钱穆的中国文化史导论，就不由得想起南方周末上罗志田的这番话。 钱穆被称为新儒...  

要想真正读懂这本书，我们就需要首先明白钱穆先生这本书中“文化”的内涵与外延。这里的“文化”是与“文明”相区别的，按照钱穆先生的对比，“文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面” 。如果按照这种划分方法，则文明可以媒介在不同的客体之间相互传播，而文化则必...