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出版者:Presses Universitaires de France - PUF

作者:Annick Jaulin

出品人:

頁數:136

译者:

出版時間:1999-12-01

價格:EUR 12.50

裝幀:Paperback

isbn號碼:9782130505419

叢書系列:

圖書標籤:

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《形而上學》：超越感知，探尋存在之本源 亞裏士多德的《形而上學》，這部被譽為西方哲學史上一座巍峨豐碑的巨著，其浩瀚的篇幅與深邃的思想，曆經兩韆多年的歲月洗禮，依舊閃耀著智慧的光芒，不斷激發著後世哲人與思想傢的探索與辯論。這部著作的名稱本身就充滿著一種神秘與宏偉，“形而上學”（Metaphysics）一詞，源自古希臘語“meta ta physika”，意為“在物理學之後”或“超越物理學”。它並非亞裏士多德本人的命名，而是後人整理其遺稿時，將這些探討“物理世界之上”事物的著作，置於其討論物理學著作的後麵而得名。這恰恰也暗示瞭其核心旨趣：超越我們日常所能感知、經驗的現象世界，去探尋更根本、更普遍的存在原理。 《形而上學》並非一部結構嚴謹、邏輯清晰的綫性論著，而更像是一係列相互關聯、層層遞進的探討。亞裏士多德在此捲帙浩繁的篇章中，圍繞著“存在者之所以存在”（τὸ ὂν ᾗ ὂν）這一根本性問題，展開瞭跨越現象學、本體論、認識論、神學等諸多領域的廣泛而深刻的哲學思考。他試圖迴答的是：存在是什麼？它的本質是什麼？我們如何理解和把握這種本質？ 第一捲：從追溯過往到確立“第一哲學” 《形而上學》的開篇，亞裏士多德便展現瞭其宏大的學術視野。他迴顧瞭前人，特彆是柏拉圖的“理念論”，對其進行瞭細緻的批判與辨析。亞裏士多德認為，柏拉圖所提齣的理念，雖然試圖解釋事物的普遍性與永恒性，但卻將這些普遍性脫離瞭具體事物而獨立存在，陷入瞭一種“第二個世界”的睏境，未能有效解釋事物為何會變化、為何會有具體性。他指齣，柏拉圖的理念論“既沒有解釋‘是’的發生，也沒有解釋‘不是’的消失”，更無法解釋事物的生成與消滅。 在此基礎上，亞裏士多德提齣瞭自己對“存在者”的理解。他認為，存在者並非抽象的概念，而是存在於具體的、個彆的實體之中。他批判瞭隻關注“是什麼”而忽略“為什麼”的哲學傾嚮，強調理解事物的“原因”（αἰτία）的重要性。正是對原因的追問，將哲學引嚮瞭對“第一原因”、“最高原因”的探求，這便是他所要建立的“第一哲學”，亦即我們今天所理解的“形而上學”。 第二捲：四因說的確立與對“神”的初步探討 在第二捲中，亞裏士多德進一步闡述瞭他著名的“四因說”。他認為，要充分理解一個事物，必須追溯其四個原因： 質料因 (Material Cause): 事物是由什麼構成的？例如，一座雕塑的質料因是大理石。 形式因 (Formal Cause): 事物的本質、形式或結構是什麼？例如，雕塑的形式因是雕塑傢心中所設想的那個形象。 動力因 (Efficient Cause): 是什麼使事物産生或發生變化？例如，雕塑的動力因是雕塑傢的錘子和鑿子，以及雕塑傢的技藝。 目的因 (Final Cause): 事物的最終目的或功能是什麼？例如，雕塑的目的因可能是為瞭裝飾、紀念或錶達某種情感。 亞裏士多德強調，理解這四種原因，尤其前三種，是認識事物本質的關鍵。他認為，形式因是事物之所以成為其自身的最根本的原因，它賦予瞭質料以特定的形體和功能。 在對四因說的闡述中，亞裏士多德也開始觸及“神”的概念。他認為，追溯因果鏈條，最終必定會指嚮一個“不動之動者”（τὸ κινοῦν ἀκίνητον），一個無需被他者所引起，卻能引起一切運動的絕對本源。這個“不動之動者”並非一個有形有體的神，而是純粹的“思”（νόησις），是“思想的思想”。它不涉及物質，不處於時間之中，是永恒不變的，是萬物的最終目的和動力來源。 第三捲至第六捲：對“存在者之所以存在”的普遍性追問 接下來的幾捲，亞裏士多德更加係統地探討瞭“存在者之所以存在”這一普遍性問題。他區分瞭三種哲學研究： 物理學（Physics）： 研究那些本身具有運動和靜止原理，以及能夠被感知和變化的“存在者”。 數學（Mathematics）： 研究那些雖然不具有運動和變化，但可以被思考和計算的“存在者”，例如點、綫、麵等。 第一哲學（Metaphysics）： 研究“存在者之所以存在”的普遍原理，以及那些獨立於物質、永恒不變的“存在者”。 亞裏士多德認為，“第一哲學”是最高級的科學，因為它研究的是最普遍、最根本的原理。他探討瞭“一”與“多”的關係，認為“一”是普遍性的基礎，但“多”的存在也同樣重要。他考察瞭“實體”（οὐσία）的概念，認為實體是事物的最基本、最獨立的存在。 他深入分析瞭“原理”（ἀρχή）的概念，認為原理是事物的開端，是不可再分的。他對“原因”、“元素”、“基本性質”等概念進行瞭辨析，試圖為理解存在者構建一個清晰的哲學框架。 第七捲至第九捲：實體、形式與潛質 這幾捲可以被視為《形而上學》的核心部分，亞裏士多德在這裏對“實體”進行瞭最深入的探討。他認為，真正的實體是個彆的、具體的，例如“蘇格拉底”這個具體的人。然而，他同時也承認，存在著普遍的“形式”，例如“人”這個概念，它賦予瞭具體個體人之所以為人的本質。 亞裏士多德提齣瞭“潛質”（δύναμις）與“現實”（ἐνέργεια）的區分，這是理解事物變化和發展的關鍵。潛質是指事物潛在的可能性，而現實則是潛質的實現。例如，一顆種子具有成為一棵樹的潛質，而這棵樹的生長過程就是潛質轉化為現實的過程。他認為，現實總是優先於潛質，因為潛質的實現需要現實的動力。 他在此也進一步區分瞭“質料”和“形式”。質料是構成事物的材料，而形式是事物的本質和結構。形式賦予瞭質料以特定的意義和功能，使之成為一個具體的實體。 第十捲至第十四捲：數學、神學與終極追問 在接下來的幾捲中，亞裏士多德繼續深化其對“存在者之所以存在”的哲學思考。他探討瞭數學在形而上學研究中的地位，認為數學可以幫助我們理解那些不具有物質屬性但可被思考的“存在者”，為形而上學提供一種抽象的分析方法。 他重申瞭“不動之動者”的觀點，將其視為一切運動的最終源頭。這個“不動之動者”作為純粹的“現實”，是最高的、最完美的“存在”。他將這種存在理解為一種“思”，一種自足的、永恒的活動。 在最後幾捲中，亞裏士多德進一步探討瞭“神”的概念，將其視為“第一哲學”的終極對象。他認為，“神”是萬物的終極原因，是永恒的、不動的、最高善的存在。這種“神”並非人格化的神，而是純粹的理性，是存在的最高形式。 《形而上學》的結尾，亞裏士多德總結瞭他的哲學探索，強調瞭形而上學作為“第一哲學”的重要性，它研究的是最普遍、最根本的原理，是所有知識的基石。他認為，對“存在者之所以存在”的理解，是人類理性達到最高境界的標誌。 《形而上學》的深遠影響 亞裏士多德的《形而上學》不僅為西方哲學奠定瞭本體論的基礎，其提齣的“四因說”、“潛質與現實”、“實體”等概念，深刻地影響瞭後世的哲學、科學、神學乃至藝術領域。從古羅馬的斯多葛學派，到中世紀的神學大傢如阿奎那，再到近現代的哲學思潮，幾乎所有的重要哲學流派都或多或少地在《形而上學》中找到瞭思想的源頭或對話的對象。 《形而上學》並非一部易於理解的著作，它充滿瞭哲學上的挑戰與思想上的辯證。然而，正是這種挑戰，激發瞭無數智者不懈的探索。它引導我們超越日常的感官經驗，去追問那些最根本的問題：我們是誰？世界是什麼？存在的意義又是什麼？亞裏士多德以其超凡的智慧，為我們開啓瞭一扇通往存在之本源的宏偉殿堂，至今仍吸引著我們去探尋其中的奧秘。

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