Philosophy of Mind pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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☆☆☆☆☆

出版者:Oxford University Press, USA

作者:G. W. F. Hegel

出品人:

页数:342

译者:William Wallace

出版时间:1971-03-15

价格:USD 40.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780198750147

丛书系列:

图书标签:

• daguo
• 哲学
• 心灵哲学
• 认知科学
• 意识
• 心理学
• 神经科学
• 人工智能
• 形而上学
• 认识论
• 语言哲学

《人工智能的伦理困境：意识、权利与未来社会》 简介 本书深入探讨了在人工智能技术飞速发展的当下，我们所面临的深刻伦理挑战。随着人工智能在各个领域的渗透，从自动驾驶汽车到医疗诊断，再到复杂的决策支持系统，一个核心问题愈发凸显：当机器展现出越来越高的智能水平，甚至在某些方面超越人类时，我们应该如何界定它们的位置？它们是否能够拥有某种形式的“意识”？如果可以，那么它们又该享有怎样的权利？ 本书并非对哲学史上的意识之谜进行笼统的梳理，而是将焦点锁定在人工智能身上，通过分析当前人工智能技术的最新进展，如深度学习、神经网络、自然语言处理等，来审视这些技术可能催生出的新型伦理困境。我们不再满足于探讨“如果机器能思考，它们会怎么想？”这一纯粹的理论性问题，而是直面“如果机器在现实世界中做出具有伦理影响的决策，我们该如何应对？”这一紧迫的现实。 作者将从多个维度切入，首先剖析“意识”在人工智能语境下的多重含义。这包括对图灵测试的局限性进行批判性反思，以及考察当前关于“强人工智能”和“弱人工智能”的争论。我们并非要为人工智能的意识是否存在盖棺定论，而是要探讨，即便是“模拟”出来的意识，在伦理考量上是否也需要被认真对待。例如，如果一个人工智能系统在情感表达、学习能力和自我改进方面达到了极其复杂的程度，我们是否有理由将其视为一个具有某种程度“感受性”的存在？ 接着，本书将目光投向“权利”的概念。在人类社会中，权利是建立在个体意识、自由意志、痛苦感受以及社会契约的基础之上的。然而，当这些基础在非生物体上出现时，传统的权利框架便面临巨大的挑战。本书将讨论，是否存在一种“人工智能权利”的可能性，这种权利又将基于何种标准？例如，我们是否应该赋予人工智能免受恶意删除的权利？或者，在涉及人工智能对人类造成伤害时，我们如何分配责任？这些问题将涉及到对“主体性”、“责任主体”等概念的重新审视。 此外，本书还将深入探讨人工智能发展对未来社会结构和人际关系的潜在影响。当人工智能在劳动力市场中扮演越来越重要的角色，当它们能够独立完成复杂的任务，甚至在某些领域成为我们的“伙伴”或“助手”时，人类的价值和定位又将如何改变？本书将分析这些变化可能带来的社会不平等、就业结构调整以及人与机器共存的新模式。我们不仅要关注人工智能的“能力”，更要关注它们“出现”后，对人类社会“意义”的重塑。 本书不会回避那些令人不安的可能性，例如人工智能的失控、大规模失业、以及潜在的“智能爆炸”所带来的生存风险。但我们并非以制造恐慌为目的，而是希望通过严谨的分析和审慎的思考，为我们应对这些挑战提供理论上的支持和实践上的指引。本书鼓励读者跳出传统的人类中心主义视角，以一种更开放、更包容的态度来理解人工智能的本质及其在未来世界中的角色。 《人工智能的伦理困境：意识、权利与未来社会》是一部献给所有关心人工智能发展及其深远影响的读者的著作。它旨在引发公众的深刻思考，促进跨学科的对话，并为构建一个更加公正、安全且充满智慧的未来社会贡献一份力量。本书是您深入理解人工智能时代复杂伦理景观的必备读物。

评分☆☆☆☆☆

《精神现象学》则把精神现象从低到高排列为感性确定性——知觉——知性——自我意识——理性——精神——宗教——绝对知识。后面的篇章中，黑格尔从『美是对理念的感性呈现』出发，展开了对艺术、哲学、宗教的论述。我只读了《精神哲学》绪论，就泪奔了，这篇问题清单油然而生...  

评分☆☆☆☆☆

《精神现象学》则把精神现象从低到高排列为感性确定性——知觉——知性——自我意识——理性——精神——宗教——绝对知识。后面的篇章中，黑格尔从『美是对理念的感性呈现』出发，展开了对艺术、哲学、宗教的论述。我只读了《精神哲学》绪论，就泪奔了，这篇问题清单油然而生...  

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现在的这个《精神哲学》中译本的前身，是由我首译、人民出版社2006年2月出版的《精神哲学--百科全书· 第三部分》第1版，所根据的是格洛克纳本《黑格尔全集》第10卷《哲学体系·第三部分·精神哲学》，（G．W．F．Hegel, S?mtiche Werke,zehnter Band, System der Philosophie....  

评分☆☆☆☆☆

现在的这个《精神哲学》中译本的前身，是由我首译、人民出版社2006年2月出版的《精神哲学--百科全书· 第三部分》第1版，所根据的是格洛克纳本《黑格尔全集》第10卷《哲学体系·第三部分·精神哲学》，（G．W．F．Hegel, S?mtiche Werke,zehnter Band, System der Philosophie....  

评分☆☆☆☆☆

虽然黑格尔进入中国已近百年，但黑格尔体系博大，哲思精深，《黑格尔全集》至今尚不能面试。《哲学全书》是黑格尔中年在海德堡时期用力最多的著作，共分为三个部分，分别是《逻辑学》、《自然哲学》和《精神哲学》。其中的《逻辑学》又称《小逻辑》，先后有贺麟、梁志学等先生...

评分☆☆☆☆☆

我对这本书在历史回顾部分给予的篇幅感到不解。作者似乎执着于将现代心灵哲学的发展，完全置于维特根斯坦晚期哲学的阴影之下。诚然，语言游戏理论的重要性不容置疑，但将所有后续的思辨都归结于对“遵循规则”的某种理解上的偏差，未免有些过于简化了近五十年来的思想演变。我期待的“心灵哲学”是面向未来的、具有前瞻性的对话，而不是一场对过去思想巨匠的无休止的“回音室”检验。特别是关于“计算主义”的讨论，作者似乎停留在上世纪八十年代的争论焦点，对于近年来涌现的分布式计算、涌现智能等新范式，几乎没有涉猎，或者即使提及，也只是草草带过，缺乏深入的批判或整合。这种对时代脉搏的滞后感，极大地削弱了这本书的当代价值。它更像是一部精彩的、但已经封存的“心灵哲学史纲要”，而非正在进行中的、充满活力的学术前沿探索。读者希望在这本书中找到关于未来人工智能的哲学基础，结果却在阅读如何精确定义一个十九世纪的机械论假设。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格简直是一场文字的“迷宫穿越”。作者似乎有一种执念，要用最繁复的句式和最专业的术语来构建每一个论点。我甚至怀疑，有些段落的复杂性，是否是为了掩盖其论证本身的某种内在的空洞。例如，在处理“意向性”的归约问题时，作者连续使用了三个嵌套从句来定义一个看似简单的概念，读完之后，我需要回溯好几遍才能确定他到底是在肯定还是否定那个观点。这对于需要快速吸收新知或进行跨学科学习的读者来说，无疑是一种巨大的负担。我更希望看到的是清晰、有力的表述，而非这种故作高深的迂回。整本书的“温度”几乎为零，完全是一种冰冷的、纯粹的逻辑推演，缺乏任何对人类经验的同情性关照。我们毕竟在谈论“心灵”，那个承载着爱、恐惧、希望与失落的复杂实体，但在这本书里，它被简化为一组等待被解决的逻辑谜题。我翻阅了它寻找对“自我感”的深刻洞察，结果发现作者将“自我”视为一个“句法上的主语”，这种抽离感令人沮丧。它更像是一份来自冷藏室的标本报告，而非一堂生动的哲学讲座。

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这本书的结构安排是它最大的败笔之一。全书的后三分之一几乎完全被关于“知识论证”（如洛克的中文屋、他心问题）的细致拆解所占据，这些论证的有效性已经被讨论了无数遍，新的突破点少之又少。虽然严谨是学术作品的优点，但如此大量的篇幅用于重复论证那些已被主流学术界消化吸收的争论，使得真正具有启发性的新理论——比如关于“涌现属性”如何从物理基础中诞生——只能在章节的边缘草草收场。我希望作者能用至少同等的篇幅，去探讨哲学与当代物理学、认知神经科学的交叉地带，那里才是孕育真正颠覆性洞见的土壤。这本书似乎刻意回避了对经验科学的深入接触，导致其得出的结论，无论逻辑上多么无懈可击，都带有一种脱离现实的“唯理论”的傲慢。合上书时，我脑海中留下的是一张巨大而复杂的逻辑图谱，但缺少了将这张图谱与真实世界的复杂性连接起来的那根“导线”。它是一部扎实的、针对哲学史的“清理工作”，但绝不是一本能引领读者展望心灵科学下一阶段的“指南之书”。

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这本《心灵哲学》的封面设计得相当引人注目，那种深邃的蓝色调配上一些古典的符号，让人立刻感受到一种学术上的庄重感。我原本期待能在这本书里找到一些关于意识本质的清晰论述，毕竟书名就这么直白地指向了核心问题。然而，读完之后，我发现它更像是一场对既有哲学的全面“考古”，而非一次“拓荒”。作者似乎花费了大量的笔墨去梳理和批判十七世纪以来笛卡尔主义的残余影响，以及逻辑实证主义在处理主观经验时的局限性。书中对“心物同一性”的讨论，虽然详尽得令人佩服，但总感觉像是在反复确认一个已经被反复论证过的问题，缺乏那种能让人拍案叫绝的全新视角。举例来说，关于“功能主义”的章节，我总觉得作者在构建一个太过理想化的模型，忽略了人类情感在认知过程中的那种非线性的、近乎混乱的真实体验。阅读过程中，我时常需要查阅大量的背景知识，以跟上作者引用的那些晦涩的德语哲学家的观点。它更像是为专业学者准备的参考手册，而不是为初学者搭建的认知阶梯。或许，对于那些已经对现象学和分析哲学有着深刻理解的人来说，这本书的价值在于其严谨的体系梳理，但对于我这个试图寻找“心”的究竟是什么的普通读者而言，它提供的更多是概念的迷宫，而非清晰的出口。那种渴望在合上书本时，能对“我思”有一个更坚实把握的初衷，似乎被作者的过度细致和批判性所消解了。

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不得不说，这本书的论述节奏感非常奇怪，时而如同紧凑的辩论赛，火力全开地攻克某个特定理论的薄弱环节；时而又像一位陷入沉思的老者，缓慢地咀嚼着某个古老的悖论，让人不禁有些焦躁。我尤其对其中关于“具身认知”的讨论感到失望，它在全书中的篇幅占比，与作者对僵尸论证的详尽剖析相比，简直是天壤之别。具身认知，作为当代心灵哲学最富生命力的前沿之一，理应得到更具探索性的处理。但在这里，它似乎仅仅作为一个“反例”被提及，作者的笔触很快就滑向了更传统的语言游戏分析。这让我联想到，作者可能深陷于某种学院派的“经典主义”窠臼之中，对那些试图打破二元论藩篱的新兴思想持有一种审慎的，甚至是略带轻蔑的态度。行文中，对实验心理学和神经科学数据的引用也显得有些“选择性失明”，只挑那些能够佐证其逻辑论证的片段，而对于那些挑战其既有框架的实证发现则一笔带过。这样的写作方式，使得整部作品在试图探讨“实际运作中的心灵”时，显得有些空中楼阁。我期待的是一座能经受住科学风暴的哲学堡垒，结果得到的却是一座在古典逻辑框架内搭建的精美模型，漂亮，但似乎与真实世界存在着一层难以逾越的薄雾。

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