Kant's 'Groundwork of the Metaphysics of Morals' pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:Cambridge University Press

作者:Timmermann, Jens 编

出品人:

页数:244

译者:

出版时间:2009-12-24

价格:GBP 58.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9780521878012

丛书系列:

图书标签:

• 康德
• 哲学
• JensTimmermann
• 形而上学
• 外版
• MoralLaw
• ManfredKuehn
• Kant
• 康德
• 道德哲学
• 形而上学
• 伦理学
• 义务论
• 理性主义
• 道德原则
• 自由意志
• 实践理性
• 西方哲学

亚里士多德的《形而上学》：对存在与实在的终极探求 第一卷：关于“存在之存在”的探讨 本书旨在系统地阐述亚里士多德对“存在之存在”（Being qua Being）的探究，这是对所有存在事物共有的本质属性的哲学考察。我们不再将哲学关注点局限于某一特定学科（如物理学关注运动中的实体，数学关注量），而是致力于发掘所有事物背后所共有的、构成其存在的根本原则和原因。 亚里士多德首先明确了形而上学（Metaphysics）作为“首要哲学”（First Philosophy）的地位。它关乎最高原则、最普遍的实体以及事物的第一原因。为了理解“存在”，我们必须首先区分存在的不同方式和意义。存在并非单一的概念，而是以“类比”（analogy）的方式被言说。例如，“实体”（ousia）是存在最主要、最基本的意义，其他事物（如数量、性质、关系）都是“依存在”（accidents）于实体而存在。 本卷深入剖析了亚里士多德对巴门尼德和柏拉图哲学的继承与批判。他拒绝了柏拉图的“分离的理念”（separate Forms）论，主张普遍的本质必须内在化于个别事物之中。实体，即是那个既不被言说于他物之中，也不在任何他物之中的东西，它是万物的基石。对实体性质的探究，引出了对“潜能”（Dynamis）与“实现”（Energeia）范畴的初步界定，为后续对变化和运动的理解奠定了基础。 第二卷：四因说的精微阐释与应用 本书的核心部分之一是对亚里士多德著名的“四因说”（Four Causes）的全面梳理与阐释。这四因并非指时间上的先后顺序，而是对事物之所以成为其所是（that it is what it is）的四种完备解释： 1. 质料因（Material Cause）： 事物由何物构成。例如，雕塑的质料是青铜或大理石。 2. 形式因（Formal Cause）： 事物的本质、定义或结构。例如，雕塑所模仿的特定形状或设计。形式因是使事物成为特定事物的内在规定性。 3. 动力因（Efficient Cause）： 使事物产生变化的起始动力。例如，雕塑家的锤击与塑造行为。 4. 目的因（Final Cause）： 事物存在的最终目的或功用。例如，雕塑被创作出来是为了美观、纪念或宗教目的。 亚里士多德强调，真正的理解需要穷尽所有四因。在考察自然事物（如生命体）时，目的因尤为重要，体现了严格的“目的论”（Teleology）。自然界中一切活动都趋向于某种内在的完善状态，即其形式的完全实现。通过对这四因的细致辨析，本书揭示了亚里士多德如何将经验世界中的事物结构化和可理解化。 第三卷：论范畴与述说（Categories and Predication） 形而上学的对象是存在，而存在的表达是通过语言和逻辑的范畴来实现的。本卷聚焦于亚里士多德在《范畴篇》中确立的十个基本范畴，它们是唯一可以独立地被断言为“存在”的事物类别，是所有判断的基础结构。 十个范畴包括：实体（Substance）、量（Quantity）、质（Quality）、关系（Relation）、处所（Place）、时间（Time）、姿势（Posture）、被覆（State）、行为（Action）、承受（Passion）。 我们详细分析了“实体”作为第一范畴的特殊地位——它是其他范畴得以附着的基底，并且是不可被述于他物之上的。其他九个范畴都是附属的或依附于实体的。对范畴的界定，直接影响了后世对逻辑学和本体论的理解。本书还探讨了“述说”（Predication）的机制，即我们如何通过主词和谓词的结合来形成有效的、关于实在的命题。这种对语言逻辑结构的考察，是通往形而上学真理的必要工具。 第四卷：论“一”与“多”，以及潜能与实现 本卷深入探讨了形而上学中最为根本的对立与统一：一与多，以及潜能与实现（Potentiality and Actuality）。 “一”（Unity）并非指单纯的数量一，而是指事物之所以为“一个”的内在统一性，是形式的体现。而“多”（Plurality）则体现于事物的可分性与质料的无定形性。亚里士多德试图调和这种统一性与多样性之间的张力，认为形式（一）赋予了质料（多）以特定的界限和存在方式。 潜能与实现的概念是亚里士多德解决赫拉克利特式“变化问题”的关键。潜能是事物“可能成为”某种状态的能力或倾向，而实现则是该状态的现实存在。种子是树木的潜能，而成熟的树木是种子的实现。这种动态的本体论区分，使亚里士多德能够解释事物如何在保持其本质不变的情况下发生变化，同时避免了巴门尼德对运动的否定。实现是优先于潜能的，因为它定义了潜能的终极目标。 第五卷：论“神圣”与“不动的第一推动者” 在本书的最后部分，亚里士多德将探究提升至宇宙的最高层级，探讨了“不动的第一推动者”（Unmoved Mover）的概念，这是其全部形而上学和宇宙论的顶峰。 既然万物都在运动和变化之中，而所有运动都必须有一个推动者，那么这个推动链条必须有一个不可被他物推动的起点。这个“第一推动者”必须是纯粹的实现（Pure Actuality），因为它若具有任何潜能，就意味着它可能处于变化之中，从而需要另一个推动者来促使其实现，这将导致无限后退。 因此，第一推动者是：无形体、不消耗能量、永恒存在且完全完善的实体。它的活动形式是“思想之思想”（Thinking on Thinking），即纯粹的自我意识。它不关心或不影响低级世界的具体变化（否则它将受制于变化），而是作为所有运动和变化的终极目的——万物都以模仿或趋向于这种完美的、静态的实现状态的方式而运动。 《形而上学》不仅是古典哲学的基石，也是西方关于存在、实在、潜能、目的和终极原因的最深刻的系统性论述，其影响至今未绝。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排极具目的性，它像是一场精心设计的迷宫，从最基础的常识性道德判断出发，逐步深入到形而上学的深渊，最终试图在纯粹理性中找到道德法则的根基。我特别欣赏作者在构建论证时的那种层层递进的策略，他没有直接抛出最复杂的概念，而是先通过一些经典的例子和类比来引入问题，例如区分“合乎义务”和“出于义务”的行为。这种方法极大地帮助读者理解，道德价值的衡量标准不在于外在可见的行为结果，而在于行为背后的内在准则。然而，这种对纯粹性的追求，也带来了阅读上的挑战：当文本深入到对“他律”与“自律”的辨析时，其抽象程度达到了一个令人眩晕的高度。对于习惯了现代心理学或实用伦理学论述的读者来说，这种对意志自由的形而上学辩护，需要极大的心智投入才能完全消化其内在的复杂性和深刻性。

评分☆☆☆☆☆

我发现，这部著作的魅力并不在于它提供了一个轻松可行的道德蓝图，而在于它提出了一种极端但逻辑自洽的道德视角，挑战了我们对“好生活”的传统理解。它似乎在对读者说：抛弃你所有的舒适区和既得利益，我们来共同探索一下，一个真正的、不受经验污染的道德律令究竟是什么样子的。这种毫不妥协的理性主义立场，使得书中的许多结论读起来既令人振奋又略感冰冷。振奋，是因为它将人类的道德潜能提升到了一个至高的境地，肯定了我们作为理性存在者的尊严；冰冷，是因为它对人性的复杂和灰色地带似乎采取了一种“一刀切”的排斥态度，似乎所有基于情感或同情的行为都被置于次要地位。然而，正是这种对至高法则的执着探求，赋予了这本书超越时代的持久生命力，它迫使每一代读者都必须重新面对关于责任、自由和价值的根本性问题，进行一次严肃的自我审视。

评分☆☆☆☆☆

读罢全书，我最大的感触是其令人窒息的必然性。这不是那种提供实用技巧或生活建议的指南，而更像是一次对人类理性潜能的极限测试。作者像一位冷峻的法官，审视着人类所有行为的动机，试图区分出哪些是基于真诚的道德法则，哪些仅仅是受制于个人偏好或外部压力。这种对动机纯度的苛刻要求，让我在审视自己的日常选择时，也不由自主地采用了那种“普世化检验”的视角。书中对“定言命令”的阐述，尤其是在其不同表述形式之间的转换，展现了一种惊人的哲学技巧，仿佛是从一个核心的公理出发，推导出了整个道德宇宙的运行规律。这种从抽象到具体的演绎过程，虽然在某些段落显得晦涩难懂，但其最终指向的结论——即人是目的而非手段——却具有无与伦比的震撼力。它迫使读者直面一个深刻的问题：我的行动，是否经得起所有理性存在者的检验？这种纯粹的、不带任何利害算计的道德要求，构成了阅读过程中最令人心潮澎湃的部分。

评分☆☆☆☆☆

这部作品，尽管它的标题听起来高深莫测，但其核心思想却以一种近乎建筑学的严谨性构建了道德的基石。我阅读它的时候，感觉自己像是在攀登一座由逻辑和推理构筑的宏伟阶梯，每一步都需要全身心的投入。作者似乎并不满足于描述我们“应该”做什么，而是执着于探究“为什么”我们应该这样做，试图剥离掉所有经验主义的、功利主义的、甚至是宗教性的色彩，直抵道德命令的纯粹本质。这种对“纯粹实践理性”的追求，使得文本的论证过程异常紧密，几乎不留任何空隙让情感或习俗得以钻入。尤其是在探讨意志的自主性时，作者构建了一个令人信服的框架，将自由意志提升到形而上学的层面，认为只有当我们是自己律法的制定者时，我们才能真正称得上道德主体。这种对义务的强调，以及对“善良意志”的推崇，无疑为理解现代伦理学中的义务论传统奠定了不可动摇的基础。全书的阅读体验，与其说是轻松愉快的消遣，不如说是一场智力上的马拉松，需要反复咀嚼和对照，才能真正体会到其内在的结构美感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格极其庄重，用词考究，充满了十八世纪晚期德语哲学的特有气息，阅读过程需要极大的耐心和持续的注意力。我常常需要停下来，不是因为内容太难，而是因为作者在一个句子中塞入了太多层级的概念嵌套。这并非是故意制造晦涩，而是因为作者试图用最精准的词汇来描绘他那套精密的哲学系统，任何一个词语的微小偏差都可能导致整个逻辑链条的断裂。那种对“先验性”的执着追求，使得全书的论证都建立在一系列预设的、不容置疑的公理之上，这与那些试图从经验世界中寻找道德灵感的哲学路径形成了鲜明的对比。特别是当作者试图界定时，何谓“善良的意志”——一个不被结果好坏所左右的内在价值——我感觉自己仿佛站在了一面审视绝对价值的镜子前，所有的世俗顾虑都被暂时抛诸脑后。这是一种对思维边界的拓展，迫使我们重新定义“价值”和“义务”的真正含义。

评分☆☆☆☆☆

后三篇关于GMS3的

评分☆☆☆☆☆

后三篇关于GMS3的

评分☆☆☆☆☆

后三篇关于GMS3的

评分☆☆☆☆☆

后三篇关于GMS3的

评分☆☆☆☆☆

后三篇关于GMS3的