具体描述
序
现在将我发表过的研究或论及古代印度文化的24篇文章结成一集出版,以便读者参阅。这些多是“草创”之作,不足人“方家法眼”,但也许还可以借给后来人做垫脚石。其中有不少附了译文,也是为了便利读者。除说明是出自古译的书以外,文言的,白话的,都是我直接从印度古文(梵语)译出的。有些还附了原文和对照表,以供核对。这增加了印刷排校困难,但方便了读者。我希望这些文章能有研究印度的专家以外的读者,所以尽量写得不那么专门,使有些读者看时可以略去专门的内容而依然能懂。《梵语文学史》和《古代印度文艺理论文选》(人民文学版)和《中印人民友谊史话》(中国青年版),尽管已经绝版而且估计不会再版,也仍作为专著单行,不收入集。关于有些文章,下面再略作说明。
《梵语语法<波你尼经>概述》列为第一篇。《波你尼经》是一部概括全部梵语语法的“经”体的书,是用符号语言编成口诀仿佛咒语的封闭的书。照印度传统,学文法的人只背诵零散经句作为口诀。除专门学习“声明”(语言学)的学者以外,很少人读原著。国际上从19世纪到20世纪陆续出版了德文、英文、法文的译注本,也是只能供专门学者应用。照我所知道的情况说,到20世纪80年代初期,国外还只有极少数学者对此书作单方面的专题研究,缺少全面系统而且“通俗”写给注意语言思想文化的读者看的书。我这历尽沧桑终于在“劫余”写定的《概述》,曾于80年代初《语言学论丛》第七期(商务版)得到发表,后来收入《印度文化论集》 (社会科学版)。现在排为首篇,不仅是有“敝帚自珍”之意,而且想引起注意,希望多些人知道这部名声极大而读本文者极少的“经”体的书。我在文中还提出了和别人不尽相同的意见。我不认为这仅仅是教人学习梵语的手册,而认为是概括表述当时知识界内形成的通行语(梵语)的规范,是一种文化思想建构的表现。波你尼总结前人成果编成口诀,一为容易记诵,二为可以保密以见“神圣”,三则是自觉发现了(实是建构了)规范语言的总的结构体系,以为是发现了语言的规范,亦即思想文化的,亦即宇宙一切的规范,因而必须作成“经”体,赋予神秘性。这部《经》和我们的《内经》、《参同契》有类似之处。现在我又觉得这部语言符号的文法书更类似形象符号的《易经》。两书虽都以符号组成,但所蕴含及传达的信息和传达信息的方式彼此不同,而符号网络的构成及内含的思想根源却有相通之处。可惜我这八十老翁纵使竭尽衰年余力也难以一字一字写文来谈这世界上的两部“难念的经”了。
第二篇是《梵语语法理论的根本问题》。这也是据我所知很少有人注意的。古印度人口头传授经典,不写下来,不重文字,只重视声音符号的语言,以为语言存在于口头声音。他们从语音表现的词搜查语根,分析语法,建立结构体系。这里出现了一个哲学思想问题。名词(概念)在先还是动词(行动)或称“述词”(述说行为的词)在先,即,是不是名出于动?有两派争论,以主张 “名出于动(述)”的胜利而结束。全部语词归于不到两千语根,全是动词,即“述词”。这样分析并归纳声音语言为语根和中国人分析并归纳形象语言的文字为五十“部”,而建立“部首”是同一思想路线。一个是以声音为主的语词网络系统。一个是以形象为主的文字网络系统。印度的《波你尼经》成于公元前几百年,而中国的《说文解字》成于公元后百年。较早的《尔雅》的语词分类体系不知是不是也可以算是同一思路而以意义为准。汉语将汉字作为通行语的符号,重视形象。《说文》的《序》中就以伏羲观象画八卦为文字开始。印度正统思想认为“声是常”,认为声音语言永恒,即,口口相传的《吠陀》经典永恒。反正统的佛教思想认为 “声是无常”,即,《吠陀》不是永恒的。他们的“声”就是词,就是中国的“字”,就是语言。中国人重视形象,以字为词,文字也就是语言。重音的以为名出于动,行为在先。重形的是不是以为名是第一?一动,一静。在方音不同而文字统一的中国人看来,音有生灭而形常在,如八卦。用希腊语写成的《新约.约翰福音》开头就说,“太初有道”。这“道”字是logos,逻各斯,亦即语言。记得歌德在《浮士德》中写浮士德博士宣布“太初有为”(行为,Tat)。音和形,动和名,行为和语言,不同理论出于同一思路。中国人思想重形,重名,两者相通(形式,符号)。孔子立“名”,老子破“名”,都是重视语言符号。中国人的传统宗教
思想是祖先崇拜。拜的本来不是偶像而是“神位”,是“木主”,是碑,是文字,是名,代表活人或“死而为神”的人。基督教在拜占廷罗马帝国时期改变了原来希腊(地中海)的文化思想。东方影响了西方。伊斯兰教人印度,影响了印度人本来的哲学思想。佛教人中国也影响了中国人的传统思想。两者都是从西到东的影响。这三大系的文化思想都有前后两大时期的差异。如不把前后时期分开对照以见其有同(传统)有异(变化),研究思想史就难以深入思想内涵而停留于排列组合。古代印度的文法理论中讨论这一名动问题的材料虽留下极少,但可能是点明这一问题的现存最早文献。因此把这篇放在《波你尼经》概述之后,希望引起注意。这和前一
篇都不仅是语言学问题,而是语言哲学问题,又不仅是古代哲学问题,而是连贯下来的思想文化问题。人的群体思想是不可能拦腰一斩“彻底决裂”的。
作者简介
金克木,1912年8月生于江西。中学一年级失学。1935年到北京大学图书馆做图书管理员,自学多国语言。1941年经缅甸到印度,在加尔各答游学,兼任《印度日报》及一家中文报纸编辑,同时学习印度语和梵语。1943年到印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学,同时学习梵文和巴利文,走上梵学研究之路。1946年回国,应聘武汉大学哲学系。1948年后任北京大学东语系教授,同时任第三至七届全国政协委员,九三学社第五届至第七届常委,宣传部部长。2000年8月5日,因病在北京逝世。
目录信息
读后感
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用户评价
《梵佛探》这个书名，就像一把钥匙，悄无声息地打开了我对世界更深层的好奇之门。我脑海中立刻浮现出一个画面：一个身着古老长袍的智者，眼神深邃，他不是在游览，而是在“探”。他探寻的是“梵”——那印度教中神秘而又至高的宇宙意识，以及“佛”——那佛教中觉悟圆满的圣者所指引的解脱之道。这本书，我认为绝非仅仅停留在简单的历史介绍或宗教比较。它更像是一场深入灵魂的对话，一次跨越时空的哲学远征。 我猜想，作者在书中一定花费了大量的笔墨去解析“梵”的无形无相、包容万象，以及“佛”的慈悲智慧、普度众生。这两个概念，虽然源自不同的文明，但都指向了人类对终极意义的永恒追问。我期待书中能够呈现出作者是如何在繁杂的教义和古老的传说中，提炼出最核心的思想，并用一种全新的视角去解读它们。或许，作者会在书中找到“梵”与“佛”在对“真理”、“轮回”、“业力”等概念上的微妙联系，甚至是出人意料的契合之处。这种探寻，本身就充满了哲学的美感和艺术的魅力。
评分这本书的书名实在太引人遐想了。“梵佛探”，光是这三个字，就让人脑海中浮现出无数的画面和可能性。我第一时间联想到的，自然是印度教的“梵”与佛教的“佛”之间的某种对话、碰撞，甚至是探索。但“探”这个字，又多了几分寻踪觅迹的意味。它不像是一个简单的对比论述，更像是在其中寻找某种共同点、差异性，或者某种更深层次的联系。我脑海里立即浮现出一位探险家，带着好奇心和求知欲，深入古老的文本、神秘的仪式、以及两位宗教传统的核心思想中，去挖掘那些不为人知的秘密。 我猜测这本书可能不仅仅停留在哲学层面，也许还会涉及到历史、文化，甚至艺术。梵语的古老韵律，佛教的禅宗意境，它们各自有着独特的美学风格。或许作者会带领我们穿越时空，去感受那些古老的梵呗在印度神庙中回荡，去体会释迦牟尼在菩提树下顿悟的宁静。再者，“探”这个字也暗示着某种解谜的乐趣。是不是作者在破解一些流传已久但少有人知晓的理论，抑或是试图厘清一些常常被误解的概念？ 我非常期待书中能够出现的那些令人拍案叫绝的洞见，能够帮助我拨开云雾，真正理解这两个影响了无数人精神世界的伟大思想体系。
评分这本《梵佛探》让我有一种置身于古老图书馆中的感觉，空气中弥漫着纸张的芬芳和智慧的沉淀。书名本身就勾勒出了一幅宏大的图景：一位智者，怀揣着对“梵”——那宇宙终极实在的追问，以及对“佛”——那觉悟之道的探寻，踏上了非凡的旅程。我感觉作者并不是在简单地对比这两个伟大的宗教哲学体系，而是在寻找它们之间更深层、更本质的共鸣。或许，他试图揭示的是，在看似不同的外壳下，人类对终极意义的追寻，有着惊人的一致性。 我迫不及待地想看到作者是如何将那些晦涩的哲学概念，用清晰而引人入胜的语言解释出来的。例如，“梵”的那种无所不包、无所不在的本体论，与佛教“缘起性空”的智慧，两者之间是否存在一种内在的逻辑联系？ 作者是如何在印度教的诸神体系和佛教的因果轮回之间游走的？ 我希望这本书能够引领我深入那些古老经文的意境，感受其文字背后蕴含的巨大能量，并从中获得启示。它不是一本提供标准答案的书，而是一本邀请读者一同探索、一同思考的书，这种开放式的对话，才是我最看重的。
评分《梵佛探》，这书名足够令人玩味。它像一个谜语，又像一个指向。我猜想，作者不是在简单地罗列“梵”与“佛”的概念，而是带着一种“探”究的精神，深入它们的腹地，去寻找它们之间的内在联系，或是它们各自独特的光芒。 这本书，我预感它一定充满了对人类精神世界的深刻洞察，以及对终极真理的孜孜不求。 我很想知道，作者会如何处理“梵”的“绝对实在”与“佛”的“相对解脱”之间的张力。 他是否会从历史、哲学、甚至心理学的角度，来解读它们？ 我期待书中能出现那些能够启发思考的段落，能够让我从全新的角度审视自己对世界和生命的理解。 这不仅仅是关于宗教，更是关于人类永恒的追寻，关于生命意义的终极探索。
评分这本《梵佛探》的标题，着实让我心生向往。它不仅仅是一个书名，更像是一张邀请函，邀请我去探索两个伟大文明的精神核心。“梵”，那印度教中至高无上的宇宙本源，与“佛”，那佛教中觉悟圆满的圣者，两者之间，究竟隐藏着怎样的联系与对话？ 我感觉作者并非只是一个旁观者，而是一位勇于深入探索的“探”者，他怀揣着一颗求知的心，在古老的经卷、神秘的仪式、以及无数先贤的智慧中，寻找着某种深刻的答案。 我非常好奇作者是如何处理这两个概念的。他会从历史的源头开始梳理，还是直接切入思想的核心？ 我期待书中能够展现出“梵”的流溢与“佛”的内省之间的张力，也期待看到它们之间可能存在的某种超越性的融合。 例如，作者是否会探讨“梵我合一”的思想在佛教“无我”观念中的某种回响？ 还是会揭示两者在面对生命苦难和终极解脱时的不同路径？ 我相信，这是一本需要静下心来，细细品味的著作，它定能为我打开一扇认识精神世界的新窗户。
评分《梵佛探》，光是这三个字，就充满了东方哲学的神秘与引力。我仿佛看到了一个勇敢的探索者，手持智慧的火炬，在印度教的“梵”——那浩瀚无边的宇宙本体，和佛教的“佛”——那觉悟圆满的圣者所揭示的真理之光之间，穿梭、寻觅、求索。这本书，我预感它绝不是一篇简单的宗教科普，而是一次深入骨髓的思想对话，一次跨越时空的灵魂探险。 我最期待的是，作者能够如何将那些看似高深莫测的哲学概念，以一种引人入胜的方式呈现出来。 例如，“梵”的“一即一切”与佛教“万法唯心”的论调，是否存在某种隐秘的连接？ 作者是否会引用大量的史料和经典，为我们构建出一条清晰的脉络，让我们理解“梵”与“佛”在人类思想史上的演变与交融？ 我希望这本书能够带我领略不同文化背景下，对生命、宇宙、以及人类终极意义的深刻洞察，让我能够以更广阔的视野去理解这个世界。
评分《梵佛探》，这个书名本身就充满了魔力，仿佛预示着一场思想的冒险即将展开。 我看到的是一个“探”者，他不仅在探索印度教的“梵”——那不可言说的宇宙本源，更在探寻佛教的“佛”——那觉悟圆满的生命境界。 这本书，我感觉绝不会是平铺直叙的介绍，而是一次深度挖掘，一次精妙的联结。 我好奇作者会如何解读“梵”的“一切皆梵”与佛教“缘起性空”的微妙关系。 他是否会引用那些古老的梵文典籍，或是佛陀的偈语，来为我们构建一幅清晰的思想地图？ 我期待书中能够出现那些令人眼前一亮的观点，能够帮助我拨开层层迷雾，理解这两个对人类文明产生深远影响的思想体系的精髓。 这不仅仅是一本书，更像是一场心灵的朝圣，一次智慧的旅行。
评分初见《梵佛探》这个书名，便被其蕴含的深邃意境所吸引。它不是一个简单的词语组合，而是一幅宏伟的画卷：一位智者，一位“探”者，正以其敏锐的洞察力，去探寻印度教的“梵”——那宇宙的终极实在，以及佛教的“佛”——那觉悟的彼岸。我能想象，作者一定付出了巨大的心血，去挖掘这两个伟大文明思想体系中最本质、最核心的部分，并试图在其中找到某种共通之处，或是揭示其独特的魅力。 我迫切想知道，作者是如何将“梵”那包罗万象、无始无终的宇宙观，与“佛”那关注当下、破除执念的智慧相结合的。 他会从历史的角度，分析它们是如何孕育和发展的吗？ 还是更倾向于从哲学的高度，去探讨它们在人类对意义、痛苦、解脱等问题的解答上的异同？ 我相信，这本书一定会充满大量的引经据典，也一定能引发我内心深处关于生命本质的思考。它不仅仅是关于宗教，更是关于人类永恒的追问。
评分《梵佛探》，光是这三个字，就足以勾起我对神秘与智慧的无限遐想。 我脑海中立刻浮现出一个画面：一位智者，一位“探”者，正带着深邃的目光，在印度教那浩瀚的“梵”——宇宙的终极实在，和佛教那觉悟圆满的“佛”——生命觉醒的圣者之间，进行着一场深刻而漫长的对话。 我相信，这本书并非仅仅是对两个伟大大师思想的简单介绍，而是一次充满挑战的探险，一次对人类精神边界的拓展。 我迫切想知道，作者是如何在“梵”那包罗万象、无所不具的宇宙观，与“佛”那强调当下、解脱苦难的智慧之间，找到某种深刻的共鸣。 他是否会引用那些古老经文中的精髓，用一种全新的视角去解读它们？ 我期待书中能够出现那些令人拍案叫绝的洞见，能够帮助我理解这两个影响深远的文明，是如何在各自的哲学体系中，对生命、宇宙、以及人类的终极意义进行解答的。 这是一场思想的盛宴，一次精神的远航。
评分翻开《梵佛探》的瞬间，我仿佛被卷入了一场穿越千年的思想风暴。这不是一本简单的书籍，更像是一张打开了古老智慧宝藏的地图。作者以一种极为精妙的方式，将印度教的“梵”——那至高无上的宇宙本源，与佛教的“佛”——那觉悟圆满的圣者，置于同一条探索的轴线上。读这本书，就像是站在一个十字路口，向左是吠陀的神秘低语，向右是佛经的庄严宣说。我能感受到作者并非急于下定论，而是沉浸在一种求索的状态中，他像一位孜孜不倦的考古学家，小心翼翼地挖掘着这两个古老文明留下的精神遗产，试图找出它们之间那若有若无的联系，或是那深刻而又微妙的差异。 我特别期待书中能够展现出“梵”与“佛”在理解“我”与“世界”上的不同路径。梵天论中的“我”是否与佛教“无我”的观念有着殊途同归的意味？亦或是截然相反？作者是否会引用大量的经典文献，用古老的语言和哲思，为我们铺陈出一幅幅生动的思想画卷？我喜欢那种能够引发我深度思考的文字，能够让我从全新的角度审视自己和周遭的一切。这本书，我相信一定能给我带来这样的体验。它不仅仅是知识的堆砌，更是智慧的启发，是在精神的原野上的一次勇敢的远行。
评分是金克木发表过的研究或论及古代印度文化的论文集，出发点似是能有研究印度的学者以外的读者。但是仍旧觉得讲梵语语法的书很难吸引到主流读者，即便如此还是很喜欢这本寓哲学思想渔语言语法的著作的。
评分是金克木发表过的研究或论及古代印度文化的论文集，出发点似是能有研究印度的学者以外的读者。但是仍旧觉得讲梵语语法的书很难吸引到主流读者，即便如此还是很喜欢这本寓哲学思想渔语言语法的著作的。
评分是金克木发表过的研究或论及古代印度文化的论文集，出发点似是能有研究印度的学者以外的读者。但是仍旧觉得讲梵语语法的书很难吸引到主流读者，即便如此还是很喜欢这本寓哲学思想渔语言语法的著作的。
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评分是金克木发表过的研究或论及古代印度文化的论文集，出发点似是能有研究印度的学者以外的读者。但是仍旧觉得讲梵语语法的书很难吸引到主流读者，即便如此还是很喜欢这本寓哲学思想渔语言语法的著作的。
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