具体描述
本书探讨“普世价值”，着眼于重建儒家的现代价值，为社会主义核心价值观的建设提供一个可供借鉴的视野。
本书开篇，就开门见山地提出，儒家的基本价值是什么？毫无疑问，儒家的基本价值应该不同于西方那套主流价值，即以所谓自由、民主为代表的“普世价值”。目前，颇有一派学者试图从儒家传统中引申出西方那套普世价值来，然而，这种做法其实降低了儒家的地位，更不能解释数千年中国道路的特殊性。作者认为，对今天的儒家来说，关键在于，如何重新阐释儒家的基本价值？如何理解这些基本价值在我们这个时代的普世性？儒家能否从自身提出一种不同于自由、民主的新普世价值？
晚清以前，儒家曾经有一套普世价值，这是勿庸置疑的。然而，随着满清对外战争的屡屡失败，儒家的基本价值也因此受到质疑，其普世性更无从谈起，最多只是作为“国粹”，当作博物馆中陈列的宝物而已。直到今天，人们都认为，唯有西方的那套价值才具有普世性，这似乎成了一种自明的认识。“五四”以后，出现了以保守主义自居的新儒家，其对儒家价值的肯定，不过将其与西方价值挂上钩来，认为这些“国粹”的价值就在于，能从中引出西方那套普世价值来，至少，两种价值是不相矛盾的。可见，对新儒家来说，儒家价值的现实性，不过仅此而已。现在，当代的新儒家应该向前更推进一步，即重新强调自身价值的普世性，乃至数千年中国道路对于人类的普遍意义。
本书是中国儒学界首次集中地以儒家视野探讨“普世价值”，作者以诙谐的笔触，把与之相关的主题，置于精心设计的戏剧性场景中，通过历史和义理的探讨，推进了“普世价值”与儒家传统的对话与共融。并通过对中国传统价值的重新阐释，使古老的价值再次展现出其光芒万丈的普遍性。
作者简介
目录信息
目录
第一章 普世价值的概念
第二章 马克思主义、自由主义与儒家
第三章 尊尊与亲亲：儒家价值及其现代意义
第四章 儒家与制度构建：科举、书院及宗族等
第五章 夷夏之辨与民族、国家问题
第六章 以经义决事：论婚姻、家庭与法律问题
· · · · · · (收起)
读后感
孔子的梦想 儒致力于得到的身份地位，一是人师，得天下英才而育之，二是国师，得国家领导人而佐之。作为人师，它倡导的核心价值是仁爱，作为国师，它倡导的政治是仁政。 既然要做人师与国师，那么，教育人的终极追求是什么？国家的终极理想是什么？都是平天下。天下最理想的...
评分孔子的梦想 儒致力于得到的身份地位，一是人师，得天下英才而育之，二是国师，得国家领导人而佐之。作为人师，它倡导的核心价值是仁爱，作为国师，它倡导的政治是仁政。 既然要做人师与国师，那么，教育人的终极追求是什么？国家的终极理想是什么？都是平天下。天下最理想的...
评分 评分孔子的梦想 儒致力于得到的身份地位，一是人师，得天下英才而育之，二是国师，得国家领导人而佐之。作为人师，它倡导的核心价值是仁爱，作为国师，它倡导的政治是仁政。 既然要做人师与国师，那么，教育人的终极追求是什么？国家的终极理想是什么？都是平天下。天下最理想的...
评分孔子的梦想 儒致力于得到的身份地位，一是人师，得天下英才而育之，二是国师，得国家领导人而佐之。作为人师，它倡导的核心价值是仁爱，作为国师，它倡导的政治是仁政。 既然要做人师与国师，那么，教育人的终极追求是什么？国家的终极理想是什么？都是平天下。天下最理想的...
用户评价
从整体阅读后的回味感来看，这本书带来的影响是深远且持久的，它不是那种读完合上书本就遗忘的内容，而更像是一枚投入心湖的小石子，激起的涟漪久久不能平息。它成功地在我的认知结构中植入了一些新的观察框架，迫使我重新审视过去许多习以为常的判断和立场。特别是在处理一些与文化身份和群体认同相关的内容时，作者提供的视角具有极强的解构能力，让人意识到许多看似“天经地义”的原则，其实是特定历史阶段和权力结构下的产物。读完之后，我发现自己在日常生活中对媒体报道、公共辩论的敏感度都提高了，不再轻易接受表面的简单归类，而是会不自觉地去追问：“这种说法的背后，是谁的视角在主导？其价值基础又是什么？”这种思维习惯的长期养成，才是此书最宝贵的馈赠。
评分我花了相当长的时间去品味这本书的叙事节奏，它不像那种一上来就抛出宏大论断的学术著作，反而更像一位经验老到的智者，缓缓引导你进入一个复杂的话题迷宫。开篇部分的铺陈非常细腻，作者似乎很有耐心，不急于下结论，而是通过一系列看似不相关却又暗藏关联的历史片段或社会现象作为切入点，像剥洋葱一样，一层一层揭示问题的核心肌理。我特别欣赏作者在描述概念时所采用的对比手法，他总是能找到两个看似对立的观点，然后将它们置于一个动态的平衡中进行考察，而不是简单地裁决谁对谁错。这种“亦此亦彼”的辩证视角，极大地拓宽了我对传统二元对立思维模式的挑战。有时候，我甚至会因为某个关键转折点的描述过于精妙，而不得不停下来，在书页旁空白处写下自己的疑问或联想，这种“被迫思考”的状态，正是我阅读优秀非虚构作品时最渴望的体验。
评分这本书的结构布局，尤其是对引文和注释的处理方式，体现了作者严谨的学术态度和对读者阅读体验的体贴。大量的参考资料和学术对话被巧妙地放置在脚注或尾注中，使得正文保持了流畅的叙事线索，读者在不被打断思路的情况下，可以先专注于理解作者的论点展开。然而，对于那些渴望深挖背景和原始语境的读者来说，那些详尽的注释又构成了另一层宝藏。我注意到，作者的引文选择非常具有代表性，他似乎在刻意地呈现一个多元且充满张力的对话场域，而不是单方面地引用支持自己观点的材料。这种“坦诚相待”的态度，让读者感受到作者不仅是在“教导”，更像是在“邀请”我们一同参与到这场跨越时空的思想碰撞之中，使得阅读过程充满了主动性和探索欲。
评分语言风格的精炼度是这本书给我留下的又一深刻印象。许多讨论深度议题的著作，往往容易陷入晦涩的行话和过于学术化的句子结构中，读起来如同隔着一层毛玻璃。但这本书的文字处理，则展现出一种极高的“可译性”和“穿透力”。作者的用词准确、力度到位，即便是涉及高度抽象的哲学或社会学概念，也能用日常生活中常见的意象来类比和阐释，使得复杂思想的传播门槛大大降低。举个例子，他对某一核心理论的阐述，竟然引用了一段关于老旧钟表的维护过程，这个比喻的贴切程度让我拍案叫绝，它瞬间将抽象的“维护”与“传统”联系了起来，无需冗长的解释便让人心领神会。这种“大道至简”的文字功力，无疑是建立在对主题深刻理解的基础之上，绝非简单的辞藻堆砌可以达成的。
评分这本书的装帧设计着实引人注目，那种沉稳中又不失现代感的字体选择，搭配上封面那低调却又富有深意的底纹，立刻就给我一种“有料可读”的期待感。我通常对外包装不太在意，但这次翻开书页，那纸张的质感，那种微微带着粗粝感却又保证了清晰度，阅读起来非常舒适，长时间盯着也不会有那种明显的视觉疲劳。从第一页的排版布局来看，作者显然在信息呈现的逻辑性上下了不少功夫，段落之间的留白恰到好处，既保证了文字的密集度，又留出了足够的思考空间。尤其是章节的过渡页，通常只用一个简洁的符号或色块来暗示主题的转换，这种克制的美学处理，让人感受到一种对内容本身的尊重，而不是靠花哨的装饰来吸引眼球。这本书的厚度也适中，拿在手里分量感十足，但又不会重到让人望而却步，似乎暗示着内容的深度和广度是经过精心筛选和提炼的，不是那种故作庞杂的堆砌。整体来看，这种对物理载体的精雕细琢，为接下来的阅读体验奠定了一个非常积极且充满仪式感的基调。
评分亚洲四小龙的时候，儒家模式可流行了。98年以后你看还有个屁
评分比想象还要糟糕。对于书题毫无发见。有人卑怯懦弱，有人党同伐异，有人因循守旧，有人智商不够。也有志大才疏的（这属于可以原谅，因为我也是这样的人嘛）最后一段讨论，更是无耻得让人恶心，弱智得让人伤心。只有陈明有所担当，陈壁生沉实精进，稍微有望。
评分读段试读都够吓人的，怎么敢出这书呢，真是无耻到一定境界了！
评分对祖先的坟墓认真祭拜就可以了，没必要把祖先复活成僵尸出来咬人。
评分徹頭徹尾的垃圾。一群狗屁不通、嘻皮笑臉的嘩眾取竉者也談儒學,難怪列文森幾十年前已經說儒學是死學問了。如果這批人都叫做儒學學者,那真是對現代認真治儒學思想和思想史學者的侮辱。
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