圖書標籤: 思想史  曆史  儒學  餘英時  中國古代史  餘英時  中史   

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餘先生力作。

前幾天聽灰王談笑風生，窩又迴來重溫此書。讀罷深悟：作者三人閤演一齣漂亮的京戲。可惜，這樣的盛景難再見瞭罷。

餘先生力作。

餘先生論中國近世宗教倫理之入世苦行與韋伯說的宗教倫理還是很不同，韋伯處新教倫理的苦行來自一種終極救贖不確定的焦慮，而餘書中的“焦慮”卻是新儒學中“氣強理弱”、“天理增得一分便是人欲減得一分”這樣的，心性存養本身的睏難。這樣說的話，似乎韋伯那裏是焦慮所以不得不苦行，有某種驅動的意思，而餘先生講的倒是苦行中的焦慮。而程硃本身是將“以義安命”而不求“以命安義”的。

韋伯追尋宗教觀念在資本主義精神的形成、擴展過程中起到的作用，發掘該精神中內蘊的入世苦行、以以錢生錢為人之天職，實乃一個社會性格曆經俗世化的曆史階段後的結果。類似的情形亦見諸中國史中：新禪宗自慧能以迄百丈懷海倡導一日不作，一日不食，肯定世間活動的價值；新道教之全真教、真大道教以為誠心見性/打塵勞缺一不可，彰顯宗教的入世轉嚮。新儒傢受禪宗影響，擺脫師道之衰微，並由李翱創心性論，建立超越的天理世界，同此世相反相成，此世又為理強氣弱的張力所掣肘，加之理得於天而藏於心、天賦的為善去惡的自由，故而追求內在超越，發展齣經世的宗教精神；王陽明以治生為緻良知的一種，生發齣明清之際的新四民論和棄儒就商的趨勢，商人也運用儒教知識慘淡經營，服膺儒意，以誠信不欺為倫理，以創業垂統、薄利多銷為賈道，卻仍受抑於官僚體製。

此书意在与韦伯的《新教伦理与资本主义精神》作对比，另一方面也是他对大陆学界发掘明清时期之“资本主义萌芽”的研究潮流的批评。说句题外话，高考历史备考时老师曾建议我们尽量用“资本主义生产方式”来代替教科书上的“资本主义萌芽”这一说法，因为是否存在“资本主义萌芽...

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