朝鮮半島における現存最古の史書である『三國史記』（1145年完成）に次ぐ古文獻ではあるが、由來の怪しい古書を引用するなど、史書としての問題點は少なくない。しかし、三國時代及びそれ以前の朝鮮半島の歴史を記した資料は極めて乏しいということもあって、『三國史記』と並んで朝鮮半島古代史の基本文獻として扱われている。また、『三國史記』が名だけを留めて収めなかった郷歌（ヒャンガ）を14首伝えており、言語學資料としての価値も高い。

官撰の『三國史記』は儒學者である金富軾の編纂になるものであって、その姿勢はあくまでも中國史書の書式（紀伝體）に忠実であろうとしたために、三國時代の故事・伝承が數多く削り落とされている。このことに不満を抱いた一然は、『三國史記』が取りこぼした故事を拾い集め、また自身の禪僧としての立場から仏教の普及に関わる事実とをあわせて収録しようとした。正史からこぼれ落ちた説話などをかき集め整理したものとして遺事と稱したが、ただ単に『三國史記』を補おうとする位置づけではなく、「王暦」末尾の中國諸王朝について元を記さずに宋（南宋）で終えて大宋と記し、紀異篇の最初に檀君を記しているなど、一然が編纂にあたった當時の元の支配に反対し、民族の自主獨立を掲げようとする姿勢も見せている。

構成

* 巻一：王暦・紀異

* 巻二：紀異

* 巻三：法興・塔像

* 巻四：義解

* 巻五：神呪・感通・避隠・孝善

全五巻九篇から成り、巻一の「王暦」は新羅・高句麗・百済・駕洛國の王代と年錶を記し、「紀異」は檀君朝鮮に始まる諸國の興亡と新羅各王の逸聞を、巻二は前巻の紀異に続けて新羅の末代の金傅大王（敬順王）の後に百済・後百済・駕洛國について記す。巻三以降では仏教史関係のものであり、「法興」「塔像」は新羅を中心とした仏教受容の事実、「義解」は高僧と律師の伝記、「神呪」は密教の神僧の事跡、「感通」は修行の末の神意の感応、「孝善」は仏法に則った孝行と応報の美談、をそれぞれ記す。

一然（いちねん、1206年 – 1289年7月）は高麗時代の禪宗の仏僧であり、俗姓は金、幼名を見明（または景明）、字は晦然。慶州章山郡（現在は慶山市）の齣身で、1283年に忠烈王より國尊の稱號を賜り、円徑衝照と號した。沒後に普覚の諡號を賜り、普覚國尊一然と稱されるようになった。三國時代の重要史料である『三國遺事』の撰述のほか、『語録』『偈頌雑著』などの著作がある。