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出版者:花木蘭文化

作者:魏元圭

出品人:

页数:280

译者:

出版时间:2009-3

价格:0

装帧:精装

isbn号码:9789862540541

丛书系列:中國學術思想研究輯刊

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《汉代经学与社会变迁研究》 内容简介 本书深入剖析了汉代社会背景下，经学思想如何与政治结构、社会风俗以及学术流派相互作用、彼此塑造的复杂历程。研究聚焦于西汉中晚期至东汉，这一关键的历史转折期，探讨儒家经典在官方意识形态构建中的核心地位，以及其在不同历史阶段所呈现出的多元化诠释与实践。 第一部分：汉代经学的制度化与形塑 本部分首先考察了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的历史决策，并细致分析了儒家经典如何被提升为国家正统学说和官僚选拔的基础。重点阐述了董仲舒的天人感应学说在政治合法性构建中的作用。研究不仅梳理了儒家五经（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）在官方学府中的地位确立过程，还对比分析了今文经学与古文经学在诠释方法和政治倾向上的显著差异。 1.1 官方意识形态的构建： 详细分析了汉代官方对儒家经典“神学化”和“政治化”的倾向。探讨了天人感应、阴阳五行等概念如何被融入儒学体系，以维护皇权的神圣性与稳定性。 1.2 今古文之争的政治维度： 对比研究了以夏侯、京房为代表的今文经学派与以贾谊、后来的古文经学派在解释经典时所体现出的不同政治诉求，尤其关注他们在权力结构、律法制定以及选贤任能方面的分歧。 1.3 经学教育与官僚选拔： 考察了太学制度的建立及其对人才选拔的影响。经生（熟悉经学的学者）如何逐步成为政府中坚力量，以及这种教育模式如何固化了特定的思想范式。 第二部分：经学诠释的多元面向与思想演变 本章超越了对官方哲学的简单描述，深入挖掘了汉代学者在具体经典诠释中所展现出的创造性与实用性。重点在于揭示经学内部的张力与发展脉络。 2.1 《春秋》学的演进与社会治理： 重点研究了《春秋》笔法（微言大义）的实际应用。探讨了如何通过解读《春秋》中的历史事件来影射现实政治，以及这种解读在不同政治气候下所扮演的“规劝”或“辩护”角色。研究分析了对《公羊传》、《榖梁传》的推崇如何影响了汉代的外交政策和刑罚尺度。 2.2 礼学复兴与社会秩序重塑： 探讨了郑玄等学者对《仪礼》、《周礼》的深入研究。分析了礼制思想在东汉衰微时期，如何被用来尝试重建宗法秩序、规范家族关系以及维护地方士族的地位。重点关注“礼”在社会伦理和个人修养层面的具体实践。 2.3 经学中的“实用理性”： 考察了将经学知识与天文历法、医学、水利等实用技术结合的努力。例如，探讨了刘向、扬雄等学者如何试图在传统经学框架内，吸纳方术与自然科学的元素，以应对现实世界的挑战。 第三部分：经学与士人阶层的互动：清议与党锢之祸 本部分关注经学思想如何影响士人阶层的道德自觉、社会批评以及最终的政治命运。这是理解汉代政治生态的关键。 3.1 儒家道德理想与清议的兴起： 分析了东汉士人如何高举儒家“气节”、“名教”的大旗，对宦官专权、外戚干政等政治腐败现象进行道德批判。研究了“清议”群体是如何在缺乏正式制度制衡的情况下，试图通过舆论和道德压力来影响朝政的。 3.2 地方豪强与经学传承： 考察了地方士族如何垄断经学教育资源，形成独特的学术谱系和政治网络。地方家族的利益如何与特定的经学流派相互依附，从而在地方治理中发挥作用。 3.3 党锢之祸的深层动因： 将党锢之祸视为儒家道德理想与现实政治权力结构之间不可调和的矛盾的集中爆发。详细分析了以陈寔为代表的士人集团，如何因坚持经学原则和道德立场，最终遭到当权者的残酷镇压。这一事件揭示了汉代经学在政治上的局限性与悲剧性。 第四部分：汉末经学向魏晋哲学的过渡 最后，本书探讨了汉代经学体系在黄巾之乱和三国鼎立前后所经历的瓦解与转向。 4.1 经学权威的衰落： 阐述了战乱如何削弱了中央集权的经学教育体系，使得经典解释权下移至地方军阀和隐居的文人手中。 4.2 “玄学”的勃兴与思想的转向： 分析了在经学破产后，士人如何转而寻求《老庄》思想和魏晋玄学来解释世界的变动和人生的价值。重点讨论了王弼、何晏等人对儒家“名教”的重新审视，以及这种转向对中国思想史的深远影响。 研究价值 本书通过对汉代经学多维度、动态化的考察，试图重建一个将学术思想、制度运作和基层社会实践紧密结合的汉代图景。它不仅为理解儒家思想如何成为中国古代社会的主流意识形态提供了细致的案例，也为研究制度化知识体系在面对社会剧变时的韧性与脆弱性，提供了深入的历史参照。全书注重史料的细密爬梳与观点的辩证，旨在呈现一个复杂、立体而非扁平化的汉代学术世界。

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这本书最让我惊喜的是，它并没有将荀子塑造成一个冰冷的、遥不可及的哲学家的形象，而是通过细致入微的文本分析，展现了一个充满智慧和忧患意识的荀子。作者在引用荀子原典时，通常会配以详尽的白话翻译和必要的注释，这对于像我这样文言基础不牢固的读者来说，无疑是一大福音。而且，翻译的风格非常自然流畅，没有生搬硬套的痕迹，读起来十分顺畅。 让我尤其称道的是，书中对于荀子思想中一些看似矛盾的地方，比如“天命”与“性恶”的关联，或者“劝学”与“性恶”的调和，都进行了深入的探讨。作者认为，荀子并非是一个简单的二元论者，他的思想体系是高度统一和发展的。例如，在谈到“天命”时，作者指出荀子并非否定命运的客观存在，而是强调人可以通过认识和改造自然，来获得更大的自主性。这种对荀子思想复杂性的把握，让我觉得作者的学术功底非常扎实，也使得这本书的解读更加深入和有说服力。

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这本书给我最大的感受，就是颠覆了我过去对荀子的一些刻板印象。我一直以为荀子是个比较悲观的人，整天强调“性恶”。但读完这本书，我才明白，他的“性恶”论，恰恰是为了强调后天教化的重要性，是为了构建一个更加美好的社会。作者在对“性恶”的解读上，花了相当大的篇幅，引用了大量的荀子原文，并且进行了一一辨析。他指出，“性”在荀子那里，指的是人先天的禀赋，而“恶”则是指人的欲望和情感的自然流露，这些并非全然负面，而是需要被引导和规范的。 书中对“隆礼”的阐释，更是让我对荀子的思想有了拨乱反正的认识。作者认为，荀子所说的“礼”，不仅仅是外在的规章制度，更是内在的道德修养。他强调，通过学习和实践礼，人可以去除本性的弊端，达到“圣人之道”的境界。书中对荀子“法后王”的解读，也让我看到了其思想的政治现实主义色彩。他认为，一个国家的强大和稳定，需要有高明的君主和完善的制度。作者通过对荀子相关论述的梳理，展现了他对理想政治的构想，这对于我们今天思考国家治理的方略，也具有一定的借鉴意义。

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我曾接触过一些关于荀子思想的书籍，但《荀子哲学思想》无疑是其中最令我耳目一新的一部。作者在解读荀子原典时，并没有止步于简单的概念辨析，而是深入挖掘了荀子思想的内在逻辑和时代背景。例如，在对“性恶”的阐释上，作者并没有停留在对“恶”的道德评判上，而是将其置于荀子认识论和方法论的框架下进行考察。作者认为，荀子提出“性恶”，是为了强调后天教化的必要性，以及礼义在社会秩序构建中的核心作用。 书中对“隆礼”的分析，更是让我对荀子的思想有了全新的认识。作者指出，荀子所说的“礼”，并非僵化的礼仪制度，而是一种包含了道德规范、行为准则和价值导向的社会整合力量。他认为，礼能够“别等”、“定名”，从而使得社会分工明确，各安其位，从而达到“隆一而趋者”的社会状态。这种对“礼”的动态化和功能性解读，让我深刻理解了荀子为何如此强调礼的重要性。书中的许多论述，都充满了作者独到的见解，避免了陈词滥调，使人读来倍感新鲜。

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《荀子哲学思想》这本书，如同一面清澈的镜子，映照出了荀子那个充满智慧和思辨的灵魂。作者在引述荀子原典时，并没有生硬地堆砌，而是将其巧妙地融入到自己的论述之中，使得文本的阅读体验非常流畅。让我印象深刻的是，作者在解析荀子“天命”观时，所展现出的细致入微的分析。他指出，荀子虽然承认“天”的客观存在，但更强调的是人类自身的能动性，即“制天命而用之”。 书中对于荀子“劝学”思想的解读，更是让我觉得受益匪浅。作者不仅仅罗列了“学不可以已”等名句，而是深入分析了荀子认为学习的目的，不仅在于“闻道”，更在于“明分”、“别类”、“通论”，最终达到“治而 the”的境界。这种对学习过程和目的的多维度解读，让我觉得更加接地气，也更有启发性。书中对荀子“隆礼”思想的阐释，更是让我看到了其思想中蕴含的对于社会秩序和人文关怀的深切关注。作者通过对荀子相关论述的梳理，展现了他对理想社会的构想，这对于我们今天思考社会建设的方略，也具有一定的借鉴意义。

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这本书带给我的，是一种对传统文化更深层次的理解和敬意。作者在处理荀子复杂的思想体系时，展现出了极高的学术素养和驾驭能力。他并没有简单地将荀子视为一个孤立的哲学家，而是将其置于先秦思想发展的宏大背景下进行考察，特别是与孔孟的思想进行对比，更加凸显了荀子思想的独特性和重要性。 让我印象深刻的是，作者在解析荀子“性恶”论时，并没有回避其可能引起的争议，而是从多个角度进行深入剖析。他指出，荀子“性恶”论的核心在于强调后天教化和礼义的重要性，其目的在于构建一个有序和谐的社会。书中对荀子“隆礼”思想的阐释，更是让我对“礼”有了全新的认识。作者认为，荀子所说的“礼”，不仅仅是僵化的礼仪制度，更是一种包含了道德规范、行为准则和价值导向的社会整合力量。他认为，礼能够“别等”、“定名”，从而使得社会分工明确，各安其位，从而达到“隆一而趋者”的社会状态。这种对“礼”的动态化和功能性解读，让我深刻理解了荀子为何如此强调礼的重要性。

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《荀子哲学思想》这本书，与其说是一本单纯的哲学著作解读，不如说是一次与一位思想巨匠的深度对话。作者在引述荀子原典的同时，往往会穿插一些现代的社会现象或者哲学思潮，进行对比和阐发。这种“古今对话”的方式，极大地增强了本书的可读性和启发性。比如，在谈到荀子关于“辩”的思想时，作者会将其与现代逻辑学、认识论中的一些概念联系起来，展示了荀子在认识事物、辨析真伪方面的超前思考。 我特别欣赏作者在解析荀子“制天命而用之”的思想时，所展现出的深刻洞察。作者认为，荀子并非主张征服自然，而是强调人类在认识自然规律的前提下，积极主动地利用自然，为人类自身服务。这种对“制”的解读，避免了将其简单理解为人类中心主义或者与自然的对抗。书中对荀子“隆礼”思想的阐释，也让我看到了其思想中蕴含的集体主义精神和社会责任感。作者通过详细梳理荀子关于“忠”、“恕”、“仁”等道德范畴的论述，展现了荀子对构建和谐社会的深切期盼。

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我一直认为，阅读古代哲学著作，最怕的就是照本宣科，或者断章取义。《荀子哲学思想》这本书在这方面做得相当出色。作者在解读荀子原典时，非常注重文本的语境，并且善于在晦涩的文言中挖掘出其深刻的含义。举个例子，对于《天论》篇中关于“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的论述，很多解释都停留在字面意思，认为荀子是朴素的唯物主义者。但这本书的作者，则进一步将其置于荀子“事天”的框架下进行解读，认为荀子强调的是人类认识和顺应自然规律的重要性，而不是消极地听任自然。 书中对“人造”观念的阐释，也让我印象深刻。作者指出，荀子并非否定人的能动性，而是强调人的能动性必须建立在对自然规律的认识之上，并且需要通过礼义的约束来加以引导。这种对“人造”的精细化分析，避免了将荀子简单化为“强人”的论调。此外，书中对于荀子“劝学”的解读，更是深入人心。作者不仅仅罗列了“学不可以已”等名句，而是详细分析了荀子认为学习的目的，不仅在于“闻道”，更在于“明分”、“别类”、“通论”，最终达到“治而 the”的境界。这种对学习过程和目的的多维度解读，让我觉得更加接地气，也更有启发性。

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这本《荀子哲学思想》的译者和注释者，无疑是一位在先秦诸子学领域深耕多年的学者。从这本书的整体编排来看，序言部分对荀子哲学思想的整体脉络进行了梳理，为我们勾勒出了一个清晰的图景，这一点尤为可贵。作者并没有急于进入《劝学》篇或者《不苟》篇的细读，而是先将荀子置于其历史背景下，探讨了其思想产生的时代因素，如周礼的衰落、列国争霸的现实，以及儒家内部的论辩。这种宏观的视角，有助于读者理解荀子“治国平天下”的宏大关怀，以及他为何会提出“性恶论”这样在当时具有颠覆性的观点。 随后，对荀子思想体系的介绍，从“性恶”到“隆礼”，再到“法后王”，层层递进，逻辑严谨。我特别欣赏作者在分析“性恶”时，并未简单将其理解为人的本性是邪恶的，而是深入探讨了“恶”字在荀子语境下的含义，是如何与“仁”、“义”、“礼”、“乐”这些后天塑造的价值相对应。作者引用了大量的原始文献，并通过比对不同的传世文本，力证了其解读的准确性。对于“隆礼”的阐释，作者更是将其上升到社会秩序构建的高度，指出礼不仅仅是外在的规范，更是内在道德修养的体现。这种深入浅出的分析，让我对荀子那个看似朴拙却极具洞察力的思想体系有了更深刻的体会。

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我一直觉得，优秀的哲学书籍，不仅仅是知识的传递，更是一种思想的启迪。《荀子哲学思想》这本书，正是这样一本能够点燃我思考的书。作者在解读荀子原典时，非常注重文本的语境，并且善于在晦涩的文言中挖掘出其深刻的含义。举个例子，对于《天论》篇中关于“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的论述，很多解释都停留在字面意思，认为荀子是朴素的唯物主义者。但这本书的作者，则进一步将其置于荀子“事天”的框架下进行解读，认为荀子强调的是人类认识和顺应自然规律的重要性，而不是消极地听任自然。 书中对“人造”观念的阐释，也让我印象深刻。作者指出，荀子并非否定人的能动性，而是强调人的能动性必须建立在对自然规律的认识之上，并且需要通过礼义的约束来加以引导。这种对“人造”的精细化分析，避免了将荀子简单化为“强人”的论调。此外，书中对于荀子“劝学”的解读，更是深入人心。作者不仅仅罗列了“学不可以已”等名句，而是详细分析了荀子认为学习的目的，不仅在于“闻道”，更在于“明分”、“别类”、“通论”，最终达到“治而 the”的境界。这种对学习过程和目的的多维度解读，让我觉得更加接地气，也更有启发性。

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读完《荀子哲学思想》，我最大的感受是，这位先贤的思想，在两千多年后的今天，依然具有强烈的现实意义。作者在书中，并没有刻意去“古为今用”，而是通过对荀子原典的忠实解读，自然而然地展现了其思想的价值。比如，在谈到“性恶”时，作者并没有回避其可能带来的负面联想，而是详细分析了荀子“性恶”论的积极一面，即承认人有欲望和私心，正是因为有这些“恶”，才需要通过礼义的教化和国家的法律来加以约束，从而实现社会的和谐稳定。 这一点，在当今社会，面对各种社会矛盾和道德滑坡时，似乎有着特殊的警示作用。作者通过对荀子“隆礼”思想的阐释，强调了社会规范和道德约束的重要性，这对于我们在重建社会公德、规范市场行为等方面，提供了重要的思想资源。书中对“法后王”的解读，也让我看到了荀子对政治秩序的深切忧虑。他认为，一个国家的强大和稳定，离不开一个有能力、有德行的君主，以及一套行之有效的制度。作者通过梳理荀子关于君臣关系、政治制度的论述，展现了他对理想政治的构想，这对于我们今天思考国家治理的方略，也具有一定的借鉴意义。

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荀子的性惡論是有致命缺陷的 他把惡絕對化 善相對化 導致善本身功利化 目的化 也就沒實際意義了 所以他一直不被認可為儒者

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