《管子·水地》認為水性決定著人性：齊國之水“遒躁而復”，故其民“貪粗而好勇”；楚國之水“淖弱而清”，故其民“輕果而賊”；越國之水“濁重而洎”，故其名“愚疾而垢”；秦國之水“泔冣而稽，淤滯而雜”，故其民“貪戾罔而好事”，齊、晉國之水“枯旱而運，淤滯而雜”，故其民“諂諛巧佞而好利”；燕國之水“萃下而弱，沉滯而雜”，故其民“愚戅而好貞，輕疾而易死”；宋國之水“輕勁而清”，故其民“閑易而好正”。
《荀子·宥坐》認為水為德之象徵：“夫水大遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不洸盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之榖不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以齣以入以就鮮潔，似善化；其萬摺也必東，似誌。是故君子見大水必觀焉。”
《孔子傢語》認為土質決定性格：“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美。”明李詡《戒庵老人漫筆》亦謂：“木氣人勇，金氣人剛，火氣人強而燥，土氣人智而寬，水氣人急而賊。”
南宋蔡元定《發微論》以“土”、“石”為人身之“肉”、“骨”：“土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，故為少剛。閤水火土石而為地，猶閤血氣骨肉而為人。近取諸身，遠取諸物，無二理也。”
漢學傢艾蘭以“水”為中國哲學之“本喻”：“從這種最常見與最多變的自然現象的沉思冥想中，中國人找到瞭對生命基本原則的理解，這一原則不僅體現於物質世界也適用於人類社會。所以水成瞭抽象概念底部的一個本喻，它構成瞭社會與倫理價值體係的基石。”
南宋蔡元定《發微論》以“土”、“石”為人身之“肉”、“骨”：“土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，故為少剛。閤水火土石而為地，猶閤血氣骨肉而為人。近取諸身，元取諸物，無二理也。”
《孔子傢語》認為土質決定性格：“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美。”明李翊《戒庵老人漫筆》亦謂：“木氣人勇，金氣人剛，火氣人強而燥，土氣人智而寬，水氣人急而賊。”
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大凡攢齣來的文集，最容易犯的毛病就是水平良莠不齊。很杯具，這本書沒逃得瞭。有的好，有的還則罷瞭，有的完全是@#￥%&*
评分大凡攢齣來的文集，最容易犯的毛病就是水平良莠不齊。很杯具，這本書沒逃得瞭。有的好，有的還則罷瞭，有的完全是@#￥%&*
评分這群芝士分子真是夠瞭，~
评分其實讀的是另外一本
评分其實沒有多少意思……
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