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出版者:广东人民出版社

作者:李筱文

出品人:

页数:87 页

译者:

出版时间:2006年9月1日

价格:10.00元

装帧:平装

isbn号码:9787218052847

丛书系列:

图书标签:

• 艺术
• 李筱文
• 广东历史
• 岭南文化知识书系
• 中国历史
• 奇幻
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• 古代

蛮荒纪行：失落的铜鼓之歌 内容提要 本书并非关于某个特定神话人物的史诗吟唱，而是一部深入失落文明腹地的田野考察记录。它聚焦于古代南越与百越交融地带那些被主流史学遗忘的族群，探究其独特的生存哲学、复杂的社会结构以及他们与自然界之间近乎神秘的互动模式。全书以严谨的考证和生动的现场描摹相结合，穿透历史的迷雾，试图重构一个在山川河流间独立演化、拥有独特精神信仰体系的古代社会群像。 第一部分：瘴气与石刻的迷宫 本书的第一部分着眼于地理环境对早期人类文明塑造的决定性作用。作者深入岭南深处的喀斯特地貌与亚热带雨林，记录了那些难以通行的山脉和河流如何成为文化隔离带。我们追踪了那些散落在无人区内的巨型石刻群，它们并非简单的祭祀符号，而是承载着一套复杂的宇宙观和时间观念。 我们详细考察了“峒主”制度的起源与演变。在缺乏中央集权的大背景下，地方性的军事、宗教领袖如何通过对特定资源的控制和对自然神灵的解读，维系着部落联盟的稳定。这些“峒主”往往身兼萨满、工匠和军事统帅等多重身份，他们的权力基础并非世袭，而是建立在对“巫术知识”——即对草药、天文、水文的精深掌握——的垄断之上。 书中特别辟章，分析了一种独特的“观星术”与农耕周期的结合。这种技术在缺乏文字记录的时代，是社会组织和资源分配的关键工具。我们通过对现存的土司衙门遗址、古老的水利设施的测绘，还原了他们如何与季节变化进行博弈，如何在丰饶与饥荒之间寻找微妙的平衡。 第二部分：竹木器时代的社会律动 在冶铁技术尚未全面普及的阶段，社会生产力的核心要素是什么？本书的第二部分将镜头对准了竹木器文化的发达。我们不遗余力地描绘了他们精湛的竹编、木雕技艺，以及如何利用这些材料构建出适应湿热气候的独特建筑体系——那些高耸的干栏式居所，不仅仅是居住空间，更是垂直空间利用的典范，体现了他们对地表湿气和猛兽的规避智慧。 社会阶层在这一时期呈现出高度的流动性，但也存在着明确的界限。我们通过对古老法律残片和口头传承的梳理，重构了他们的婚姻制度、财产继承方式，以及对“血亲复仇”与“部族和解”的复杂处理机制。其中，关于“猎头”习俗的考察尤为深入，它并非单纯的野蛮表现，而是与部族荣誉、战时资源补充以及成年仪式紧密挂钩的社会工程。 此外，书中对该地区独特的乐器体系进行了细致的记录。从共鸣腔巨大的鼓，到用特殊竹管制作的排箫，这些乐器在宗教仪式和日常生活中扮演着不可替代的角色。它们的声音模式、使用的材料，无一不与当地的生态环境息息相关，构成了一套独立于中原雅乐之外的听觉文化景观。 第三部分：神话的地理学与物种的记忆 本书的核心论点之一在于，这些失落文明的神话叙事，是其对生存环境的精确编码。我们没有关注那些宏大叙事的正邪对抗，而是深入挖掘那些关于河流改道、山体滑坡、特定物种（如巨蟒、犀牛、某种稀有鸟类）的民间传说。 例如，对“洪水神话”的分析显示，它实际上是对特定年份特大洪涝灾害的集体记忆固化。神祇的形象，常常与当地最具威胁性或最具保护性的自然力量相对应。作者走访了多处尚未被宗教渗透的古老祭坛，记录了他们祭祀的“物件”——并非抽象的神灵，而是具体的、具有实用价值的动植物器官或矿物。 书中还收录了大量关于“药引子”和“毒药”的知识传承。这些知识往往由女性巫师掌握，成为其在社会中地位稳固的重要基石。我们通过对比不同部落流传下来的植物图谱（通过岩画或陶器上的符号表示），揭示了他们对生物多样性的精细认知程度，这远远超越了简单的采摘利用。 尾声：记忆的消逝与活态的遗产 在近代化浪潮的冲击下，这些古老的生存方式正在迅速消亡。本书的最后部分，是对这种“非物质性遗产”流失速度的沉痛记录。作者通过对最后一代仍能熟练使用古老工具、理解复杂萨满仪式的老人的访谈，尝试为这些正在退场的文化片段留下最后的注脚。 本书不提供一个简单的结论，而是提供了一系列深刻的问题：在高度同质化的现代社会中，我们如何理解和珍视那些基于地域特殊性而演化出的，看似“边缘”的生存智慧？《蛮荒纪行》是一次对人类适应性与文化韧性的深刻致敬，它邀请读者暂时放下主流历史的叙事框架，去倾听那些来自山林深处的、古老而坚韧的生命之歌。 作者按语 此书中的所有地名、族群称谓和文化现象，均基于笔者在过去二十余年间，于中国南方及东南亚交界地带的田野考察记录。所有信息力求还原现场情境，不作臆测拔高，只求对这段人类史的侧面提供一个相对完整的侧影。本书献给所有对“另一条历史道路”抱有敬畏之心的人。

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读这本书的时候，我发现自己的阅读体验非常“沉浸式”。这主要归功于作者那极为细腻且富有画面感的语言。她用词精准，比喻新奇，构建出的场景仿佛触手可及，色彩斑斓，声响逼真。我尤其喜欢作者在描绘环境和氛围时所下的功夫，那些地方性的风土人情、独特的仪式感，都被描摹得栩栩如生，让人仿佛能闻到空气中的味道，感受到阳光或雨水的温度。这种对细节的极致追求，使得整个故事的世界观建立得无比坚实，极大地增强了代入感。不像有些作品，读完后只剩下情节的骨架，这本书读完后，我带走的是一个完整、有血有肉的“世界”，那种丰盈感让人久久不忘。

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我必须承认，这本书的格局之大，超出了我的预期。它并非仅仅聚焦于个体命运的悲欢离合，而是将视角拉升到了一个更广阔的历史维度，探讨了文明的兴衰、传统的坚守与革新之间的永恒张力。这种宏大的叙事结构处理得相当巧妙，作者并没有让宏大叙事吞噬了个体的温度，而是将两者完美地融合在一起。我特别欣赏作者那种近乎史诗般的笔触，它赋予了故事一种厚重感和历史的沧桑感。阅读过程中，我感觉自己在进行一场知识与情感的双重探险，每翻过一页，都能从字里行间感受到对生命、对时间最深沉的敬畏。对于那些喜欢深层次思考、热衷于探究文化根源的读者来说，这本书无疑是一份极其丰厚的精神馈赠，值得反复咀嚼品味。

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坦率地说，这本书的阅读难度是存在的，但这种挑战性恰恰是其魅力所在。它要求读者调动起全部的注意力去梳理那些错综复杂的支线和多层次的意象。我体会到一种智力上的愉悦，每当解开一个隐藏的伏笔，或是领悟到一个看似不经意的暗示时，都会产生巨大的满足感。这不是一本可以轻松消遣的书，它需要你慢下来，需要你反复琢磨那些诗意而晦涩的段落。但正是这种需要“努力”才能抵达的深度，让最终的收获变得格外珍贵。它更像是一件艺术品，需要观赏者投入时间去欣赏其纹理和光泽，而不是快餐式的浏览。对于追求深度阅读体验的同好们，我强烈推荐你们去挑战一下。

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这本书的叙事风格简直让人拍案叫绝！作者对人物心理的刻画入木三分，每一个角色的动机和转变都显得那么真实可信。读进去之后，我感觉自己仿佛置身于那个宏大的时代背景之中，与角色同呼吸、共命运。情节推进得张弛有度，既有扣人心弦的冲突，也有温情脉脉的瞬间，高潮迭起，让人根本停不下来。尤其是那种细微的情感波动，作者寥寥数笔就能勾勒出人物内心深处的挣扎与抉择，这种功力实在令人钦佩。我常常在想，究竟是怎样的阅历才能写出如此饱满而富有生命力的故事。它不仅仅是一个故事，更像是一面镜子，映照出人性的复杂与光辉。每次合上书本，脑海中还会回荡着那些鲜活的面孔和场景，那种久久不能平复的心情，大概就是好作品的最好证明吧。

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这本书最让我震撼的，是它所蕴含的文化张力和精神韧性。它似乎在探讨一个古老而永恒的主题：在面对不可抗拒的外力时，人类精神如何选择承载、如何寻找新的出路。作者没有给出简单的答案，而是展现了无数种挣扎、妥协与坚持，呈现出一种复杂而矛盾的美学。这种美学不是非黑即白的，而是充满了灰度的，让人在赞叹之余，更多的是陷入沉思。它引发了我对自己所处时代、自己文化身份的重新审视。这是一部具有强大精神穿透力的作品，它不仅讲述了一个故事，更是在进行一场关于“何以为人，何以为传承”的深刻对话。看完之后，我的内心久久不能平静，它在我心中留下了一块坚硬而闪光的印记。

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想起了顾颉刚。瑶族《盘王歌》=畲族《高皇歌》。广东瑶族分布：连南（藻敏方言）、连山、乳源（勉语方言）；瑶语支+汉语方言。

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想起了顾颉刚。瑶族《盘王歌》=畲族《高皇歌》。广东瑶族分布：连南（藻敏方言）、连山、乳源（勉语方言）；瑶语支+汉语方言。

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想起了顾颉刚。瑶族《盘王歌》=畲族《高皇歌》。广东瑶族分布：连南（藻敏方言）、连山、乳源（勉语方言）；瑶语支+汉语方言。

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想起了顾颉刚。瑶族《盘王歌》=畲族《高皇歌》。广东瑶族分布：连南（藻敏方言）、连山、乳源（勉语方言）；瑶语支+汉语方言。

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想起了顾颉刚。瑶族《盘王歌》=畲族《高皇歌》。广东瑶族分布：连南（藻敏方言）、连山、乳源（勉语方言）；瑶语支+汉语方言。