From Text to Tradition, a History of Judaism in Second Temple and Rabbinic Times pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Ktav Pub Inc

作者:Lawrence H. Schiffman

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1991-03

价格:USD 28.69

装帧:Paperback

isbn号码:9780881253726

丛书系列:

图书标签:

• Judaism
• Second Temple Period
• Rabbinic Period
• Jewish History
• Religious History
• Ancient History
• Textual Criticism
• Tradition
• Biblical Studies
• Jewish Law

犹太教历史：从第二圣殿时期到拉比时代的演变 本书深入探讨了犹太教历史上一个至关重要的转型时期——从第二圣殿的繁荣与毁灭，到拉比犹太教的兴起与巩固。这不是对一部特定著作的概述，而是对一个复杂历史进程的全面审视。我们将跟随犹太民族的脚步，观察他们在政治动荡、宗教信仰重塑和文化适应中如何保持其身份认同并发展出延续至今的核心传统。 第一部分：第二圣殿时期（约公元前538年 - 公元70年）：多元与张力 本部分聚焦于从巴比伦之囚归回后重建的第二圣殿所代表的时代。这是一个犹太信仰与外部世界（波斯、希腊化王国、罗马帝国）激烈互动的时期，内部神学和政治派系林立，为后来的深刻变革奠定了基础。 1. 归回与重建：波斯统治下的犹太复国主义的初步形态 我们首先考察波斯帝国统治下犹太社群的恢复工作。以所罗巴伯和撒迦利亚为代表的先知，如何激励人民重建圣殿，恢复祭祀的中心地位。这一时期的身份认同尚未完全固化，对“以色列”概念的理解仍在发展之中。祭司阶层的影响力开始增强，但尚未达到后来的绝对主导地位。 2. 希腊化冲击与犹太主义的自我定义 亚历山大大帝的征服带来了 Hellenism（希腊化）的浪潮。这股强大的文化力量对犹太教构成了前所未有的挑战。我们详细考察： 文化适应的张力： 知识精英中出现的亲希腊派与保守派之间的冲突。例如，在亚历山大港的犹太社群（如斐洛一世的学说），如何尝试将希腊哲学与希伯来圣经进行调和。 马加比革命与哈斯蒙尼王朝： 面对安条克四世的迫害（特别是圣殿被亵渎），马加比家族的军事起义不仅恢复了圣殿的独立运作，更催生了一种强烈的“圣战”和民族主义叙事。哈斯蒙尼王朝的建立，使祭司权力与世俗王权合二为一，但也为后来的政治腐败和派系斗争埋下了伏笔。 3. 派系林立与神学分化 在罗马统治的阴影下，第二圣殿末期成为了犹太教内部思潮爆炸的时期。理解这些主要派系至关重要，因为它们代表了对律法、弥赛亚期盼和圣殿角色的不同诠释： 撒督该人 (Sadducees)： 作为祭司贵族，他们坚持对摩西五经的字面解释，拒绝口传律法和复活的概念，与圣殿的祭祀功能紧密相连。 法利赛人 (Pharisees)： 他们主张律法的普世适用性，重视口传律法（Oral Law）的发展，并相信复活、天使和审判日。他们的关注点开始从圣殿仪式转向日常生活中的律法实践。 艾赛尼派 (Essenes)： 代表了一种更为激进的、寻求“纯净”的退隐运动。死海古卷的研究揭示了他们对时间、末世论和社群自治的独特看法。 奋锐党人 (Zealots)： 强调以色列必须通过武力脱离罗马统治的政治激进派。 4. 圣殿的毁灭与历史的转折点（公元70年） 公元70年罗马对犹太起义的镇压，以第二圣殿的彻底毁灭为标志，是犹太历史的巨大断裂。这一事件不仅摧毁了宗教和政治的物理中心，更引发了深刻的生存危机：没有了圣殿，献祭和利未人的职能如何延续？犹太教如何继续存在？本部分将分析灾难发生后犹太社群立即采取的应对措施和最初的心理冲击。 --- 第二部分：从灾难到重塑：拉比犹太教的诞生（公元70年 - 公元6世纪） 第二圣殿的终结并非犹太教的终结，而是其最深刻的适应与转化。法利赛人的思想遗产，在约哈南·本·扎凯的领导下，找到了新的道路，奠定了现代犹太教的基础。 1. 约哈南·本·扎凯与雅姆尼亚的转变 我们详细考察法利赛人领袖在耶路撒冷陷落后，如何在雅姆尼亚（Yavneh）等地重建学习中心。这一阶段的核心在于“替代性崇拜”（Substitutions for Sacrifice）： 祷告取代献祭： 圣经研读和家庭的祷告被提升到与圣殿祭祀同等的地位，使普通人也能在任何地方实践宗教义务。 律法的编纂与阐释： 面对动荡的时代，需要一个统一的、可移动的法律框架。口传律法的重要性被确立，以应对不断变化的需求。 2. 早期拉比学派的兴起与发展 这一时期的主体是“坦纳依姆”（Tannaim，即口传律法的导师）。他们的工作聚焦于解释和应用摩西律法，以确保犹太教在没有中央机构的情况下依然保持统一性。 贝特·希勒尔 (Hillel) 与贝特·沙迈 (Shammai) 的争论： 早期拉比文献（如《密西拿》的原材料）中记录了这些学派之间关于律法解释细微差别的辩论。这些争论不仅是学术性的，也反映了对律法严格程度的不同倾向，它们构成了拉比辩论的基础模式。 律法解释的工具箱： 这一时期发展出了一套系统的释经方法（如七种释经规则），用于从圣经文本中推导出新的法律规定和伦理教导。 3. 《密西拿》的编纂与拉比权威的确立 《密西拿》（Mishnah，约公元200年）的编纂是这一时期的里程碑。它标志着口传传统的最终成文化。我们分析： 结构与内容： 《密西拿》如何系统地覆盖了农业、节日、婚姻、损害、纯洁性等生活的方方面面，为拉比统治下的犹太社会提供了清晰的蓝图。 权威的转移： 通过编纂和标准化律法，拉比（Rabbi，意为“我的老师”）的权威正式取代了祭司的中心地位，成为犹太社群的精神和法律仲裁者。 4. 塔穆德的奠基：从巴勒斯坦到巴比伦 在犹太人散居各地（Diaspora）的背景下，拉比犹太教的重心逐渐东移至美索不达米亚（巴比伦），一个更稳定、更具经济实力的中心。 “阿摩拉伊姆”（Amoraim，阐释者）： 他们接过《密西拿》的文本，并对其进行深入的解释、扩展和辩论，形成了庞大的讨论记录。 巴比伦的优势： 这一地区拥有强大的社区结构和波斯王室的相对宽容，使得拉比机构能够蓬勃发展，并发展出不同于巴勒斯坦地区的特定传统。 结论：活着的律法 本书的最终论点在于，第二圣殿的终结并非传统的中断，而是其深层结构的解放。犹太教成功地将一个以物质圣殿为核心的祭祀宗教，转化为一个以律法（Torah）、祷告和社群（Community）为核心的便携式宗教。这一过程，通过拉比的智慧和不懈的文本工作，确保了犹太身份在接下来的两千年里，即使面对持续的迫害和流散，依然能够保持其独特的生命力与适应性。这不仅是一部历史，更是一部关于身份韧性与文本永恒力量的史诗。

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我对《From Text to Tradition, a History of Judaism in Second Temple and Rabbinic Times》这本书的兴趣，源于我对犹太教在经历巨大历史变迁后的适应能力的惊叹。第二圣殿时期，犹太教是一个以圣殿为中心的宗教，但随着罗马人的征服和圣殿最终的毁灭，这个核心被移除。我迫切想知道，在失去物质中心后，犹太教是如何在精神和组织层面得以延续和发展的。拉比时期的出现，正是这种适应能力的集中体现。我想了解，拉比们是如何在没有圣殿的情况下，重新定义和实践犹太教的？他们是如何通过对律法的细致解读和生活方式的规范，来维系社群的凝聚力和信仰的传承？我希望这本书能深入探讨这种“韧性”的来源，以及拉比们所建立的新的宗教框架，如何为后世犹太教的发展奠定基础。这不仅仅是历史事件的记录，更是一种对人类在逆境中寻求延续和发展的精神的探索。我对那些在历史洪流中，为保存和传承文化与信仰而努力的先辈们充满了敬意，而这本书的标题似乎正指向了他们的伟大事业。

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《From Text to Tradition, a History of Judaism in Second Temple and Rabbinic Times》这本书的名字，对我而言，勾勒出了一条从古老文本的权威到活生生的社群实践的演进轨迹。我一直对犹太教的“活态传承”感到着迷，特别是第二圣殿时期到拉比时期这段过渡。我想深入了解，在那个时代，文本（如摩西五经、先知书等）的解释是如何随着时间和环境的变化而演变的？学者们是如何从古老的文本中挖掘出适用于当下生活的教义和准则的？而拉比们，又是如何通过口头传授、辩论和编纂，将这些解释转化为一套影响深远的“传统”？我希望这本书能详细剖析这个“从文本到传统”的过程，不仅仅是罗列事实，而是揭示其中的逻辑和动态。例如，是否会有关于特定律法或故事的演变过程的案例分析？不同学派之间的争论是如何影响传统的形成？又或者，在社会和政治的压力下，文本的意义是如何被重新解读以适应新的现实？我对这种思想的流动和智慧的传承充满了好奇，这本书的标题精准地捕捉到了我想要探索的核心问题。

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这本书的标题《From Text to Tradition, a History of Judaism in Second Temple and Rabbinic Times》立刻吸引了我，勾起了我对犹太教历史，特别是第二圣殿时期和拉比时期这段关键时期浓厚的兴趣。我一直对那个时代充满了好奇，那是一个犹太教从圣经文本的解读转向口头律法和社群实践的转型时期，也是塑造了我们今天所理解的犹太教的 foundational period。我尤其想了解，在圣殿被毁的巨大冲击下，犹太教是如何适应、演变并最终找到新的生命力，拉比们是如何在废墟之上重建信仰和社群的。这本书的名字似乎承诺了深入的探索，不仅仅是事件的罗列，而是追溯文字如何转化为活生生的传统，传统又如何承载和塑造着信仰和身份。我期待着能看到作者如何描绘这一过程的复杂性，如何处理不同文本（例如圣经、死海古卷、米示拿等）在这一转化中的作用，以及不同社群（如法利赛人、撒都该人、艾赛尼人）的观点和实践如何在这个熔炉中交织。我深信，理解这段历史对于任何想要深入了解犹太教，乃至理解古代近东宗教和文化演变的人来说，都至关重要。这本书的标题本身就带有一种学术的严谨和故事性的吸引力，我迫不及待地想翻开它，沉浸在这段波澜壮阔的历史之中。

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坦白说，我购买《From Text to Tradition, a History of Judaism in Second Temple and Rabbinic Times》这本书，主要是出于我对那个时代犹太教文献发展的好奇心。第二圣殿时期，我们看到了大量 apocryphal 和 pseudepigraphal 文本的出现，以及早期基督教文献的萌芽，这些都表明了当时文本创作的活跃。而拉比时期，则标志着米示拿、塔木德等口头律法经典的编纂，这对于理解犹太教的法律和伦理体系至关重要。我希望这本书能详细梳理这段时期内，不同类型犹太文献的产生、流传和演变过程。我想知道，在政治动荡、社会变迁的背景下，文本的权威是如何被理解和解释的？又是什么样的力量促使口头传统被系统化并最终转化为具有约束力的律法？作者是如何处理不同文本证据的？是否会深入分析某些关键文本的形成和意义？例如，死海古卷的发现为我们提供了了解那个时期一个特定社群的宝贵窗口，而拉比文献则展现了更广泛的犹太社群的思考。我期待这本书能提供一个清晰的脉络，帮助我理清这些复杂的关系，并对这段时期犹太思想的演进有一个更深刻的认识。

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我对《From Text to Tradition, a History of Judaism in Second Temple and Rabbinic Times》这本书的期待，更多地集中在“传统”的构建和演变过程上。第二圣殿时期，犹太教面临着来自希腊化、罗马统治以及内部教派纷争的多重挑战。在这种情况下，犹太社群是如何维系其身份认同和宗教实践的？而到了拉比时期，圣殿的损毁更是迫使犹太教进行一次深刻的自我重塑。我特别想了解，拉比们是如何在失去中心祭祀场所的情况下，将宗教重心转移到会堂、家庭和个人学习上的？他们是如何通过对律法的阐释、故事的传承以及社群组织的建立，来维系和发展犹太传统的？这本书的名字暗示了一种从文本到实践的转化，我希望它能详细解释这个“转化”的具体机制。例如，在神学观念上，发生了怎样的变化？在礼仪实践上，有哪些新的发展？在伦理和法律的解释上，拉比们采取了哪些策略？我期待看到作者对这些问题的深入分析，以及如何将零散的历史碎片整合成一个连贯的“传统”叙事。

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