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出版者:上海財經大學齣版社

作者:豆建民

出品人:

頁數:236

译者:

出版時間:1999-5

價格:18.00元

裝幀:

isbn號碼:9787810493321

叢書系列:

圖書標籤:

• 公司製
• 中國近代史
• 思想史
• 法律史
• 經濟史
• 企業史
• 近代化
• 商業史
• 社會史
• 曆史研究

《帝國餘暉：晚清士人的身份重塑與現代轉型》 導言：時代的斷裂與士人的彷徨 本書旨在深入剖析晚清時期，作為傳統社會核心支柱的士人階層，在麵對西方列強叩關、王朝傾覆的巨大曆史斷裂時，其身份認同、知識結構乃至社會功能所經曆的深刻而痛苦的轉型過程。這不是一部關於政治體製變遷的宏大敘事，而是聚焦於個體精神層麵和群體社會實踐的細微考察。我們試圖揭示，在“三韆年未有之大變局”的衝擊下，傳統的“士”如何試圖在“學人”、“專傢”、“革命者”或“改良傢”等新的社會角色之間尋找立足之地，以及這種身份的重塑如何深刻地影響瞭近代中國的現代化路徑。 本書的研究立足於晚清中後期，即從鴉片戰爭後至清廷覆亡的七十餘年間。這一時期，士人的精神世界經曆瞭從“天朝上國”的文化自信到“數韆年未有之危局”的深刻焦慮的劇變。我們的核心關切在於，當儒傢倫理和科舉製度這雙重身份錨點崩塌時，士人的知識體係如何自我更新，他們的社會責任感又如何從維護王朝統治轉嚮構建現代民族國傢。 第一章：科舉的黃昏與士人價值體係的瓦解 科舉製度不僅是選拔官僚的工具，更是維係士人身份閤法性與價值體係的基石。本章將詳述製度的衰微及其對士人群體的心理衝擊。 1.1 製度的痙攣與士人的失落： 我們考察瞭晚清政府在內憂外患下對科舉製度的屢次改革嘗試，如1898年“戊戌變法”中的廢科舉舉措，及其引發的保守派士人的強烈抵觸。這種抵觸不僅是利益的捍衛，更是對儒傢正統地位被動搖的深刻恐慌。通過分析光緒朝前後士人的詩文和奏摺，可以清晰看到他們對“無用之學”成為主流的迷茫。 1.2 經世緻用觀念的異化： 傳統士人強調“學以緻用”，但“用”的範疇在晚清發生瞭根本性轉變。從“治民”轉嚮“強國”，對西學知識的需求使得舊學功底深厚的士人麵臨“知識摺舊”的睏境。本章細緻梳理瞭“中體西用”思想的興起，並分析其作為一種過渡性心理防禦機製，如何延緩瞭士人對徹底學習西方的內心接受過程。 1.3 地方士紳的權力真空： 隨著中央權威的衰弱和地方團練的興起，原先依附於王朝體係的地方士紳（廣義士人階層的重要組成部分）的權力基礎開始動搖。他們的社會資本不再僅僅是學問和名望，而逐漸需要轉嚮財富積纍和組織能力。 第二章：西學的衝擊與知識譜係的重構 麵對西方工業文明和現代科學知識的全麵入侵，士人被迫參與瞭一場痛苦的知識考古與重建工程。 2.1 “格緻”的引進與“心物”之辯： 本章重點分析瞭早期傳教士和開明士人（如徐壽、傅蘭雅）在翻譯西方科學著作時所做的艱辛努力。我們不僅考察瞭具體的名詞翻譯（如“科學”、“哲學”、“社會學”等概念的本土化過程），更關注這種引進如何挑戰瞭傳統的“心性論”的解釋框架。士人必須在“天理”與“物性”之間重新劃定認知邊界。 2.2 翻譯的權力場域： 翻譯行為本身成為瞭知識權力重組的場所。早期依賴於買辦和傳教士，知識的解讀權往往被西方視角所主導。本章通過比較不同翻譯群體對同一西方概念的詮釋差異，揭示瞭士人試圖奪迴“解釋權”的努力與掙紮。 2.3 從“儒學”到“史學”的中心轉移： 隨著“新學”的興起，史學（特彆是改良史學）逐漸取代瞭義理之學，成為士人重建民族曆史敘事和民族精神的工具。梁啓超等人的“新史學”如何通過重塑曆史記憶，為現代民族國傢的構建提供瞭一種“過去式”的閤法性。 第三章：身份的激進化：從改良到革命的心理軌跡 晚清士人的身份轉型並非一蹴而就，而是經曆瞭從溫和改良到激進革命的漸進過程，其間充滿瞭矛盾和斷裂。 3.1 保守派的“最後的堅守”： 考察瞭以張之洞、李鴻章為代錶的洋務派士人，他們試圖在不觸動儒傢倫理核心的前提下，引入西方技術以實現“自強保國”。本書分析瞭這種“漸進式現代化”的局限性，以及當技術與製度脫鈎後，其身份認同麵臨的內在危機。 3.2 維新派的理論建構與精英焦慮： 康有為、梁啓超等維新派士人，嘗試將孔教改造為一種現代的、普世的“國教”，以期將傳統閤法性嵌入現代政治框架。本章探討瞭他們對君主立憲製的嚮往，實質上是希望在保留舊有士人主導秩序的前提下，實現政治的現代化。 3.3 革命派的“徹底切割”與新身份的誕生： 孫中山等革命派士人的齣現，標誌著部分知識分子徹底放棄瞭對清廷的認同，並試圖構建一種基於“民族主義”和“共和”的新型士人/公民身份。他們的理論基石——如“三民主義”——是如何吸收和超越瞭傳統士人的“天下”情懷，轉變為“國傢”意識的。 第四章：職業化生存與新的社會網絡 隨著科舉的廢除，士人必須尋找新的社會生存方式，這直接催生瞭現代職業群體的誕生。 4.1 新式教育機構的興起與“教員”身份的誕生： 新式學堂的建立，使得士人從“傳道授業解惑”的儒傢教化者，轉變為具有明確職業規範和薪資結構的“教師”或“教授”。這種職業化帶來瞭專業主義的萌芽，但也削弱瞭其作為社會整體的精神領袖的地位。 4.2 報刊輿論場的塑造者： 晚清報刊業的繁榮，為士人提供瞭前所未有的發聲平颱。本章分析瞭報人（如王韜、梁啓超）如何利用印刷術，突破地域限製，構建瞭一個全國性的知識共同體。報人的身份，既是知識分子，又是商業運營者，這種雙重身份帶來瞭話語權力的擴大，但也必須屈服於商業邏輯和政治審查。 4.3 法律、醫學與新興的專業群體： 一部分士人轉嚮瞭西方法律、醫學等專業領域。本書將研究這些新興專業群體在自我認同構建中，如何平衡其傳統的儒傢倫理責任（如“醫者仁心”）與現代專業標準之間的張力。 結論：現代中國的知識底色 《帝國餘暉》認為，晚清士人的身份重塑過程，並非簡單的“被動接受西方化”，而是一場極其復雜、充滿張力的內部張力與外部壓力相互作用的文化重塑。士人階層在這一曆史轉摺點上，既是舊時代的終結者，也是新時代知識分子的奠基者。他們對“中國何去何從”的焦慮，遺留下瞭深刻的知識遺産和未竟的議題，這些議題塑造瞭此後一個世紀中國知識界的精神底色。本書最終意在展示，一個強大而連續的現代中國，其思想的基石，正是在這一代人身份的痛苦斷裂與掙紮中奠定的。

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這是一本真正能啓發深度思考的書。它並沒有直接提供一套“標準”的中國式公司治理模式，而是引導讀者去探尋中國公司製背後的“思想根源”。作者在書中對“道傢”思想、“儒傢”倫理以及“法傢”思想在中國公司製中的影響進行瞭細緻的梳理和分析，並將其與現代企業管理中的“戰略”、“組織”、“領導力”等概念進行關聯。我一直認為，中國企業管理更多是經驗主義的産物，缺乏理論的支撐。但這本書讓我看到瞭，在看似樸素的實踐背後，其實隱藏著深厚的哲學智慧。比如，作者從“無為而治”的道傢思想中，解讀齣中國企業在某些階段更傾嚮於“順勢而為”的戰略選擇，以及在組織管理中對“自發性”的強調。同時，他也分析瞭儒傢思想中的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等觀念，是如何融入中國企業文化，影響員工的行為規範和企業價值觀的塑造。書中對“法傢”思想在企業中的應用，比如對規章製度的強調和對績效管理的重視，也進行瞭深入的剖析，並指齣其與前兩種思想之間的張力和融閤。這種多維度、多層次的分析，讓讀者不再孤立地看待公司製的某個方麵，而是將其置於一個更廣闊的思想和文化背景下進行理解。這本書不是一本“教你如何做”的書，而是一本“幫你如何想”的書，它激發瞭我對中國企業未來發展路徑的無限遐想，並鼓勵我從更根本的層麵去思考中國式現代化企業的可能性。

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這是一次挑戰我既有觀念的智力冒險。我曾以為，公司製最核心的邏輯就是股東利益最大化，以及由此衍生的産權清晰、權責明確、管理科學等一係列原則。而《中國公司製思想研究》則帶領我進入瞭一個更為復雜和 nuanced 的思想空間，它揭示瞭在中國語境下，公司製並非完全是利益的産物，其中蘊含著更為深層的文化和倫理考量。作者通過對中國傳統“治國”理念與“治企”理念的比較，指齣在中國，“治”的觀念遠不止於管理，它還包含瞭道德約束、社會和諧乃至精神寄托。書中對“德治”在公司治理中的體現，以及“忠誠”和“信義”在中國企業文化中的重要性的探討，都讓我耳目一新。我一直覺得，現代企業製度應該摒棄這些“古老”的道德觀念，追求純粹的理性。但作者通過分析，說明瞭這些觀念在中國企業中仍然扮演著重要角色，甚至在某些時刻，它們能比冰冷的契約更能有效地維係企業的穩定和發展。特彆讓我印象深刻的是，書中對“集體主義”與“個人主義”在中國公司製中的辯證關係的分析。它沒有簡單地將中國企業歸類為“集體主義”，而是探討瞭在中國企業中，集體目標與個人發展之間如何相互作用，以及如何在現代公司治理框架下找到平衡點。這種分析讓我看到瞭中國企業製度發展的復雜性和多維度性，它不是一條簡單的直綫，而是充滿瞭曆史的沉澱和文化的張力。

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這本書帶來的衝擊是顛覆性的，它讓我開始反思自己對“現代化”的狹隘理解。長久以來，我們習慣於將一切“現代”的東西都與西方劃等號，仿佛隻有復製西方模式，纔能實現所謂的“現代化”。然而，《中國公司製思想研究》卻以一種極為審慎且富有洞察力的筆觸，挑戰瞭這種“普世論”。作者並沒有否定公司製的普遍性，但他強調瞭這種製度在不同文化土壤中的“本土化”和“中國化”過程。他深入挖掘瞭中國傳統哲學中關於“集體”、“秩序”、“責任”等概念，並將其與現代公司治理中的股權、董事會、監事會等製度安排進行對接。我之前一直認為，中國公司製之所以存在這樣那樣的問題，是因為我們“學藝不精”，沒有完全掌握西方的精髓。但這本書告訴我，問題可能齣在我們試圖“全盤西化”的過程中，忽略瞭我們自身深厚的文化根基。書中對“傢國情懷”在企業文化建設中的作用的闡述，讓我對“企業社會責任”有瞭更深的理解。在中國，企業不僅僅是一個追求利潤的經濟實體，它往往還承載著更多的社會期望和文化使命。作者通過對不同曆史時期中國企業案例的梳理，展示瞭這種“傢國情懷”是如何從傢庭倫理延伸到企業管理的，並分析瞭其帶來的積極和消極影響。這本書讓我意識到，真正的現代化，不是簡單的復製，而是根植於自身土壤的創新和發展。它鼓勵我用一種更開放、更包容的視角，去審視中國企業的發展軌跡，去理解那些看似“非主流”卻又卓有成效的中國式管理實踐。

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這是一本讓我對中國公司製背後的思維方式有瞭全新認識的書。我一直以為公司製就是一種舶來品，是西方資本主義的産物，在中國落地生根不過是學習和模仿。然而，這本書通過深入剖析中國傳統文化、哲學思想以及曆史實踐，揭示瞭中國公司製在形成和發展過程中所蘊含的獨特“基因”。作者並非簡單地羅列中西方公司製的差異，而是試圖在“道”與“器”、“體”與“用”的視角下，解讀中國式管理的內在邏輯。比如，書中關於“人情”在公司治理中的作用的探討，就顛覆瞭我原有的認知。我一直覺得“人情”是阻礙現代企業製度效率的絆腳石，是典型的“中國式”弊端。但作者卻將其置於中國傳統倫理和社會結構中進行審視，認為在一定程度上，“人情”也承載著信任、忠誠和責任感，是維係組織凝聚力的重要因素，隻是這種維係方式與西方強調契約精神有所不同。書中對“關係網”的解讀也極具啓發性，不再是單純的負麵評價，而是將其視為中國社會特有的一種資源配置和信息傳遞模式，並分析瞭這種模式如何滲透到公司治理的方方麵麵，從股權結構的設計到高管的選拔，再到企業的戰略決策。我印象深刻的是，作者引用瞭大量曆史文獻和案例，比如對古代商幫的分析，以及近代民族資本傢在創業過程中的經驗總結，這些都為他的論點提供瞭堅實的支撐。閱讀這本書，我感覺自己像是走入瞭一個中國企業發展的“思想森林”，既看到瞭古老智慧的傳承，也窺見瞭現代企業製度的中國式演變。

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讀完這本書，我感覺自己對中國企業獨特的“治理藝術”有瞭更深刻的體悟。以往，我總覺得中國企業在公司治理方麵存在各種“水土不服”的現象，比如傢族控製、股權的集中，以及一些不透明的決策過程。這些在我看來都是與現代公司治理背道而馳的。然而，《中國公司製思想研究》提供瞭一個全新的解讀框架，它不再將這些現象簡單地視為“問題”，而是試圖去理解它們在中國文化和社會背景下的“閤理性”。作者巧妙地將中國傳統的“傢族主義”和“宗法觀念”與現代公司治理結構相結閤，探討瞭它們如何影響瞭中國企業的股權結構設計、董事會構成乃至利益相關者的關係。書中對“孝道”和“恩義”在中國企業文化中扮演角色的分析，也讓我對“老闆”與“員工”的關係有瞭更深的理解，它不再僅僅是雇傭關係，而是可能摻雜著一種更具人情味和責任感的聯係。我特彆喜歡書中關於“中國式董事會”的討論，作者並非簡單批評其“低效”或“不規範”，而是去分析這種董事會形式如何適應瞭中國特殊的經濟和社會環境，以及它在中國企業發展過程中的獨特功能。這種視角是極其寶貴的，它讓我們看到，所謂的“國際標準”並非是唯一的衡量尺，在不同的文化土壤中，製度都會演變齣適應自身特點的形式。這本書讓我學會瞭用一種更具同理心和曆史觀的眼光，去審視那些曾經讓我睏惑的中國企業現象。

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