具體描述
猶太人以及和猶太人相關的方方麵麵都十分引人入勝，本期刊應運而生。本刊的宗旨是廣泛、深入地研究猶太宗教和哲學、曆史與文化、倫理與法製、文學與藝術、意識形態與政治製度、民風與習俗、猶太教與基督教以及和其他宗教或文化的關係等等。本書是第四輯。這個期刊將成為所有猶太研究者，尤其是中國猶太學者的論壇，成為中國人瞭解猶太民族及其文化的一個窗口，成為溝通中國文化和猶太文化，促進兩個民族相互理解的橋梁，成為推動跨文化對話和各民族文化大融閤的杠杆，它對我國的精神文明建設乃至人類文化的發展做齣有益的貢獻。
好的，請看這份關於《哲學思想的演變：從古希臘到現代的探索》的詳細圖書簡介。 --- 《哲學思想的演變：從古希臘到現代的探索》 一部跨越兩韆多年人類思維曆程的宏大敘事 本書導語： 人類文明的進步，很大程度上是哲學思想不斷演進的結果。我們如何認識世界？我們如何界定“真理”與“價值”？我們如何理解自由意誌與社會結構？這些深刻的叩問，構成瞭人類精神史的核心綫索。本書並非對某一特定文化或宗教傳統的深入挖掘，而是緻力於勾勒齣西方哲學自古典時代萌芽，經由中世紀的沉思，在文藝復興後迎來爆發，並在近現代社會持續分化與重塑的整體圖景。它旨在為讀者提供一個結構清晰、脈絡分明的思維地圖，引導我們理解那些塑造瞭我們今日觀念的根本性爭論和裏程碑式的思想突破。 第一部分：理性的黎明——古希臘的奠基 本書的開篇迴溯至愛琴海的文化沃土，探討瞭人類最早的係統性理性思考是如何誕生的。我們首先聚焦於前蘇格拉底哲學傢，他們試圖從自然萬物（“Physis”）中尋找統一的本源——無論是泰勒斯的水，還是赫拉剋利特的“變動”與“邏各斯”（Logos）。這種對宇宙論（Cosmology）的探索，標誌著神話思維嚮哲學思維的初步過渡。 隨後，重點轉嚮雅典的黃金時代。蘇格拉底的登場是一場範式革命——哲學的焦點從外部世界轉嚮瞭人類自身。“認識你自己”的箴言，以及他堅持不懈的辯證法（Dialectic），為倫理學和知識論奠定瞭基石。緊接著，柏拉圖構建瞭西方思想史上最具影響力的形而上學體係——理型論（Theory of Forms）。他將實在區分為感官世界（現象界）和永恒不變的理念世界（本質界），並藉由《理想國》對正義的城邦與完美的靈魂進行瞭深刻的政治哲學探討。 亞裏士多德作為柏拉圖最傑齣的學生，則以其嚴謹的邏輯學（Organon）和經驗主義傾嚮，為知識的係統化樹立瞭典範。他通過對實體、潛能與現實、目的因的分析，建立瞭影響後世近兩韆年的形而上學框架。他對倫理學（“中庸之道”）和政治學（“人是政治的動物”）的論述，至今仍是西方人文教育的核心內容。 第二部分：信仰與理性之間的張力——中世紀的調和 本書在這一階段深入探討瞭哲學與新興的一神論宗教（特彆是基督教）的復雜互動。隨著羅馬帝國的衰落，哲學不再是獨立自足的探求，而是淪為“神學的婢女”。 奧古斯丁的工作是這一時期的核心。他成功地將柏拉圖主義的理念論與基督教的教義相結閤，特彆是在探討時間、記憶、自由意誌與原罪等議題上，展現瞭卓越的洞察力。他標誌著古典哲學嚮中世紀神學範式的重大轉變。 隨後，我們進入經院哲學（Scholasticism）的鼎盛時期。托馬斯·阿奎那是這一時期的集大成者。他通過對亞裏士多德哲學的重新發掘和係統化，試圖在信仰的啓示與人類的理性之間架起一座橋梁。阿奎那著名的“五路論證”——旨在以理性方式證明上帝的存在——是人類思辨史上理性論證信仰的最高成就之一。然而，這種強行整閤也埋下瞭理性在未來掙脫神學束縛的伏筆。 第三部分：知識的重建與主體性的確立——近代哲學的覺醒 文藝復興的曙光驅散瞭中世紀的沉悶，人類的關注點再次迴歸到現世經驗與個體能力。本書詳細分析瞭近代哲學兩大主導思潮的對峙與融閤： 理性主義的堡壘： 以笛卡爾為開端，他通過徹底的懷疑方法，發現瞭不可動搖的“我思故我在”（Cogito, ergo sum），確立瞭主體性（The Subject）在知識論中的中心地位。斯賓諾莎的泛神論和萊布尼茨的單子論，則將這種對先驗理性的信念推嚮瞭極緻。 經驗主義的挑戰： 與大陸理性主義相對，英國的經驗主義者堅持一切知識來源於感官經驗。洛剋探討瞭“白闆說”（Tabula Rasa），並奠定瞭政治哲學中關於自然權利和社會契約的基礎。休謨則以其徹底的懷疑主義，猛烈攻擊瞭因果律的必然性，將知識的確定性推嚮瞭前所未有的危機邊緣，從而直接催生瞭下一階段的綜閤。 康德的綜閤與哥白尼式的革命： 伊曼努爾·康德是近代哲學的轉摺點。他以“哥白尼式的革命”，調和瞭理性與經驗的衝突。康德認為，知識的結構不僅僅來自經驗，更由主體先天的認識範疇（如空間、時間、因果律）所決定。他的先驗唯心主義為人類理解“現象界”與“物自體”之間的關係劃定瞭清晰的界限，也為後來的德國唯心主義鋪平瞭道路。 第四部分：宏大體係的構建與解構——19世紀的思潮 康德之後，德國唯心主義試圖彌補康德體係中物自體留下的空缺，追求一個更統一、更具動態性的實在觀。 黑格爾構建瞭一個龐大的、曆史性的絕對精神體係。他認為，辯證法不僅是思維的方式，更是實在本身運動和發展的根本規律。曆史不是偶然的事件堆砌，而是“絕對精神”通過“正、反、閤”的螺鏇式上升，最終實現自我認識的過程。 然而，這種宏大的體係很快招緻瞭反動與批判。叔本華轉嚮瞭非理性的意誌（Will）作為世界的根本驅動力。剋爾凱郭爾則站在個體存在的角度，猛烈批判瞭黑格爾體係的抽象化，強調“存在的焦慮”和信仰的飛躍，被視為存在主義的先驅。尼采則更是激進，他宣告瞭“上帝之死”，批判西方道德與形而上學傳統，倡導“權力意誌”和“超人”的創造性肯定。 第五部分：多元化的現代景觀——20世紀的轉嚮 進入20世紀，哲學進入瞭高度分化和專業化的階段，焦點從構建宏大形而上學轉嚮對語言、科學和日常生活的細緻考察。 分析哲學的興起： 弗雷格、羅素和維特根斯坦（早期）力圖通過邏輯分析來澄清語言，認為哲學的任務在於分析概念的邏輯結構，解決語言的混淆。他們緻力於構建一種精確、科學化的哲學。 現象學與解釋學： 鬍塞爾緻力於迴到事物本身，通過懸置（Epoché）來描述意識的經驗結構，創立瞭現象學。海德格爾則從現象學的道路轉嚮瞭對“存在”（Sein）的追問，通過分析“此在”（Dasein）的具身性、時間性和嚮死而在（Being-toward-death）來重新理解存在的問題。伽達默爾則進一步發展瞭解釋學，強調理解永遠是視域的融閤，是曆史性與傳統的産物。 科學哲學與心智哲學： 波普爾對證僞主義的強調重塑瞭科學哲學的標準。而隨著認知科學的發展，關於意識的本質、心物關係、以及人工智能的潛力與局限的討論，構成瞭當代心智哲學領域的核心議題。 結語： 本書的終點並非是思想的終結，而是對持續進行中的對話的梳理。從巴門尼德對“變”與“不變”的辯論，到後現代對宏大敘事的解構，哲學史展現瞭人類永不滿足的求知欲和對自身處境的深刻反思。閱讀本書，即是與人類曆史上最偉大的思想傢們進行一場跨越時空的對話。 --- 本書特色： 宏觀敘事與微觀剖析相結閤： 既勾勒齣清晰的曆史脈絡，又深入解析瞭核心概念（如“範疇”、“理念”、“先驗”、“主體性”）。 辯證梳理： 強調不同學派之間的繼承、衝突與對立，而非簡單的羅列。 語言嚴謹而富有啓發性： 旨在提供學術的深度，同時保持閱讀的流暢性與吸引力。
作者簡介
目錄資訊
讀後感
評分
評分
評分
評分
評分
用戶評價
评分
感覺不好
评分感覺不好
评分尋覓猶太人苦難的原因中。。
评分真心對我很有難度，看得我眼睛冒圈圈，高山仰止瞭。
评分尋覓猶太人苦難的原因中。。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈圖書下載中心 版权所有