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出版者:對外翻譯

作者:德卡羅

出品人:

頁數:212

译者:古濱河

出版時間:2006-7

價格:14.00元

裝幀:

isbn號碼:9787500116394

叢書系列:

圖書標籤:

• 亞洲哲學
• 哲學
• 神學
• 宗教
• 靈修
• 基督教
• 成聖
• 倫理學
• 思想史
• 神學思辨
• 信仰

《道之初：形而上學的現代審視》 導言 人類的探索，從仰望星空到審視內心，始終圍繞著幾個永恒的追問：我們是誰？世界是什麼？我們為何在此？這些問題構成瞭形而上學的核心，是人類理性最深沉的渴望。然而，隨著科學的飛速發展和思想的多元碰撞，傳統的形而上學敘事麵臨著前所未有的挑戰。我們是否還能觸及那超越感官的實在？意義是否隻存在於主觀體驗之中？《道之初：形而上學的現代審視》正是基於這一時代背景，嘗試以一種全新的視角，重新審視和構建形而上學的基本範疇，旨在為現代人提供一個理解自身、理解世界、理解存在的哲學框架。 本書並非對形而上學進行簡單的梳理或曆史迴顧，而是著力於一種“行動中的形而上學”的構建。我們拒絕僵化的教條，提倡基於理性分析、邏輯推理以及對人類經驗的深刻洞察，去探索那些構成我們現實基礎的隱秘結構。本書的齣發點是承認現代人所處的復雜語境：科學的實證主義、後現代的解構思潮、技術進步帶來的倫理睏境，以及個體在宏大敘事消解後的孤獨感。正是在這樣的背景下，一個重塑形而上學的努力顯得尤為迫切和重要。 第一部分：存在的基石——重估“實存”的概念 “實存”（Being）是形而上學最根本的概念，也是最容易被誤解和忽視的。在科學昌明的時代，我們習慣於將“存在”等同於“可測量”、“可觀察”，將實在局限於物理世界。然而，本書認為，“實存”的範疇遠比此更為廣闊。 1. 超越物質藩籬：精神、觀念與關係的實在性 我們必須承認，除瞭物理實體之外，精神活動（思想、情感、意誌）、抽象觀念（數學、邏輯、道德原則）以及人與人之間的關係（愛、信任、權力）同樣具有不容置疑的實在性。它們並非物理世界的附著物，而是構成我們經驗世界不可或缺的組成部分。本書將運用現象學和分析哲學的方法，闡釋這些非物質實在的結構和影響，探討它們如何塑造我們的認知、行為以及對世界的理解。我們將區分“純粹存在”（pure being）與“存在物”（beings），深入分析“存在”這一動詞的豐富內涵，揭示其多重維度。 2. 時間與空間：流動中的永恒與有限中的無限 時間與空間是存在的基本容器。然而，現代物理學對時空的顛覆性認識，以及我們日常經驗中的時間流逝感，都要求我們重新思考其本質。本書將探討牛頓的絕對時空觀、愛因斯坦的相對時空觀，並將其置於更廣闊的形而上學視野中。我們並非要否定科學的發現，而是要追問：時空本身是否存在一個更深層的、超越物理定律的本體論基礎？時間是否僅僅是事件的序列？空間是否僅僅是物質的分布？我們將引入“過程哲學”的視角，強調世界的動態性與生成性，探討在變化的永恒中，我們如何把握個體生命的存在意義。 3. 可能與現實：界定存在的邊界 “可能”與“現實”之間的張力，是理解存在不可或缺的一環。現實是已經發生和正在發生的一切，而可能則是那些“本可能發生而未發生”或“未來可能發生”的事物。本書將深入分析模態邏輯（modal logic）的哲學基礎，探討“必然性”、“偶然性”與“可能性”的形而上學意涵。我們將分析，一個事物之所以可能，其依據何在？現實是否是所有可能性的一個特定“裁剪”？這種對可能性的分析，將有助於我們理解自由意誌、預測未來以及對曆史事件進行反思。 第二部分：認知的疆界——探尋真理的現代路徑 形而上學不僅關注“是什麼”，也關注“我們如何知道”。在信息爆炸的時代，辨彆真僞、確立知識的可靠性變得日益睏難。本書將提供一套審慎的認知方法論，幫助讀者在喧囂中找到真理的綫索。 1. 理性、經驗與直覺：認知三角的再平衡 自啓濛運動以來，理性與經驗的爭論從未停止。本書將認為，這二者並非相互排斥，而是構成瞭一個不可分割的認知整體。純粹的理性可能陷入空洞的思辨，而脫離理性的經驗則可能淪為雜亂的感官碎片。同時，我們不能忽視直覺在認知過程中的作用。本書將深入探討“公理”、“定義”、“邏輯推導”作為理性認知工具的有效性；分析“觀察”、“實驗”、“歸納”作為經驗認知手段的局限與價值；並嘗試對“頓悟”、“洞察”等直覺現象進行哲學解釋，探討它們在科學發現和哲學創見中的角色。我們將強調，一種成熟的認知能力，在於對這三者進行審慎的平衡與整閤。 2. 語言的權力與局限：意義的構建與解構 語言是思想的載體，也是我們認識世界的工具。然而，語言並非透明的鏡子，它本身就帶有自身的結構、偏見和局限。本書將藉鑒語言哲學和符號學的成果，分析語言如何構建我們的現實感，又如何可能誤導我們。我們將探討“意義的本質”、“指稱理論”、“真理條件”等問題，並警惕語言可能造成的“概念陷阱”和“詞語的魔法”。在後現代語境下，對語言的審慎批判尤為重要，本書將提供方法，使讀者能夠更清晰地辨析語言背後的意圖和力量，避免被語言所奴役。 3. 懷疑主義的挑戰與知識的辯護 懷疑主義是哲學永恒的伴侶。從笛卡爾的“我思故我在”到當代哲學中的激進懷疑論，對知識可靠性的質疑從未停止。本書並非要徹底摧毀知識的根基，而是要以一種建設性的姿態，迴應懷疑主義的挑戰。我們將分析不同形式的懷疑主義，並提齣“融貫論”、“基礎論”等知識論理論的現代變體。本書將強調，知識的建立並非是一個絕對確定的過程，而是一個不斷趨近真理、不斷自我修正的過程。我們如何在不確定的世界中，建立起相對可靠的知識體係，這是本書試圖迴答的關鍵問題。 第三部分：存在的意義——探索價值與目的的根源 形而上學最終要迴歸到人的生存境遇。在物質主義和相對主義盛行的時代，對生命意義的追問變得尤為重要。本書將緻力於提供一種超越虛無的價值體係。 1. 道德的起源：超越功利與義務的普適性原則 道德是人類社會得以維係的基礎，但其起源和依據卻充滿爭議。本書將審視功利主義、義務論、美德倫理等主要道德哲學流派，並嘗試在此基礎上，探尋一種更為普適性的道德基礎。我們將分析“善”的形而上學意涵，探討人類共通的價值需求，以及在多元文化背景下，如何確立具有普遍約束力的道德規範。本書將強調，真正的道德，源於對個體生命尊嚴的尊重，以及對共同體福祉的關懷，而非僅僅是社會契約或情感反應。 2. 自由意誌與宿命：在限製中實現選擇的可能 自由意誌的辯論貫穿哲學史。我們是否真的能夠自主選擇，還是我們的行為早已被先前的因果鏈條所決定？本書將深入探討自由意誌與決定論的衝突，並提齣一種“相容論”的視角，認為在一定程度上，自由與決定論是可以兼容的。我們將分析“責任”、“選擇”、“後悔”等概念的形而上學含義，並探討如何在認識到限製的同時，最大限度地實現個體生命的主動性與能動性。 3. 生命的終極意義：在有限中創造無限 麵對生老病死，生命的有限性似乎是不可迴避的現實。那麼，在這種有限性中，生命是否仍能擁有終極意義？本書將藉鑒存在主義、後現代哲學以及東方智慧的啓發，探索生命的意義並非預設或外在賦予，而是通過個體的主動創造和價值實現而生成。我們將分析“愛”、“創造”、“貢獻”、“自我超越”等人類活動，如何能夠賦予生命以持久的價值。本書的核心觀點是，生命的意義不在於對永恒的虛幻追求，而在於在有限的時間和空間裏，活齣一種深刻、充實、富有創造力的存在狀態。 結語 《道之初：形而上學的現代審視》旨在喚醒讀者對形而上學問題的深層關注，並提供一套清晰、嚴謹且具有實踐指導意義的哲學思考框架。它並非提供一套現成的答案，而是邀請讀者一同踏上探索之路，用理性的光芒照亮存在的幽暗，用深刻的洞察穿透錶象的迷霧。在這個快速變化的時代，重塑我們對存在、認知與價值的理解，是每個人認識自我、安頓心靈、走嚮成熟的必由之路。本書的齣版，正是希望成為這場深刻變革的一份貢獻。

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（第四段） 這本書最打動我的地方，在於它對“內在秩序”的精妙描繪。我們都渴望心靈的平靜，但往往不得其門而入，因為它在我們心中早已是一團亂麻。作者沒有使用空泛的比喻，而是給齣瞭一套近乎工程學般的框架，幫助讀者拆解、識彆並重構自己混亂的內心世界。我發現，每讀完一個章節，就像是清理瞭一間積滿灰塵的房間，雖然過程有點辛苦，但最終收獲的是一種久違的清爽和條理。它教會我的不是如何變得“更好”，而是如何先成為一個“更清晰”的自己。這種清晰度，對於任何試圖在浮躁世界中錨定自我的人來說，都是無價之寶。

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（第一段） 這本書真是讓我耳目一新，它不像那些老掉牙的教條手冊，而是以一種極其現代和富有思辨性的方式，探討瞭信仰與個人成長的復雜關係。作者的文筆犀利而不失溫情，尤其是在解析那些看似枯燥的神學概念時，總能找到切入日常生活的獨特視角。我特彆欣賞它對“完美”二字的解構，它不是一味地要求讀者達到某種僵硬的標準，而是鼓勵一種持續的、動態的、甚至可以說是充滿掙紮的進步過程。讀完後，我感覺自己對“聖潔”的理解不再是遙不可及的彼岸，而是腳下每一步的審慎考量與真誠選擇。那些關於意誌力、道德睏境以及如何在復雜社會中保持內在純粹性的探討，都寫得入木三分，讓人讀完後不得不停下來，對著鏡子問自己：“我，真的活齣瞭我所相信的樣子嗎？”

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（第二段） 這部作品的魅力，在於它敢於直麵信仰實踐中的那些“灰色地帶”。我以前總覺得，在談論屬靈成長時，大傢總會避開那些讓人難堪的、充滿矛盾的掙紮。然而，這本書卻勇敢地把這些“陰影麵”拉到瞭陽光下，進行瞭一次徹底的、近乎手術刀般精準的剖析。作者的論證邏輯嚴密，仿佛一位高明的辯手，層層遞進，讓你無法拒絕他的觀點，但同時，你又會因為他揭示的真相而感到一絲不適——那是自我認知被猛烈衝擊後産生的陣痛。對於那些渴望更深層次、更誠實麵對自己信仰狀態的讀者來說，這本書無疑是一劑猛藥，它不會讓你舒服地睡去，反而會讓你在淩晨三點驚醒，重新審視自己過去所有的屬靈立場。

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（第五段） 這本論著的敘事節奏把握得極佳，它不像傳統學術著作那樣沉悶，反而帶著一種引人入勝的懸疑感——這個懸疑不是關於情節，而是關於“真理究竟是什麼樣子？”作者用一係列犀利的反問，不斷地將讀者的注意力從外在的行為導嚮內在的動機深處。我讀這本書的時候，常常需要停下來，拿齣筆記本，記錄下那些震撼人心的觀點，因為有些句子，其密度之高，信息量之大，讓人不敢輕易錯過任何一個字。它成功地將“形而上”的探討拉迴到瞭“形而下”的實踐層麵，讓高深的理論變得可以被觸摸、可以被實踐，這正是它超越一般哲學或靈修書籍的關鍵所在。

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（第三段） 要說這本書的“味道”，那絕對是濃鬱的哲學氣息混閤著清新的現實主義筆觸。它拒絕瞭任何形式的廉價安慰，沒有給你提供一鍵式的“快速成聖”方案。相反，它像是一位經驗豐富的導師，帶著你走過一條布滿荊棘的認知迷宮。我尤其欣賞作者在語言運用上的精準度，每一個詞語的選擇都經過瞭韆錘百煉，充滿瞭重量感。讀這本書，就像是在進行一場智力上的角力，你需要全神貫注，跟上作者跳躍性的思維路徑，去理解他如何從最基礎的倫理睏境，推導齣對終極價值的全新定義。它強迫你去思考，去質疑你過去盲從的一切，最終建立起一套屬於你自己的、堅不可摧的價值堡壘。

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書本寫得不算差，翻譯得很差。譯者是個理科生這也沒什麼，但缺少對古代經典的必要閱讀。翻譯不是外語好就能做好的，中文水平太差就是扯淡。

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書本寫得不算差，翻譯得很差。譯者是個理科生這也沒什麼，但缺少對古代經典的必要閱讀。翻譯不是外語好就能做好的，中文水平太差就是扯淡。

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書本寫得不算差，翻譯得很差。譯者是個理科生這也沒什麼，但缺少對古代經典的必要閱讀。翻譯不是外語好就能做好的，中文水平太差就是扯淡。

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