緒論
一、文化模式的含義
二、滿族文化模式的界定
三、滿族文化研究的傳統範式
四、滿族文化研究的新思路和方法
五、我的初步結論
第一章 滿族的傢庭觀與兩性觀
一、滿族傢庭主要居住形式與居住方式
二、滿族的傢庭製度與觀念
(一)傢庭成員的資格認同--“資格”與“場”
(二)傢庭成員之間的關係
(三)父母與子女關係
(四)隔輩親：祖孫關係
三、滿族的婚姻製度與觀念
(一)青春期與傢庭的組建
(二)選擇配偶的範圍、標準
(三)滿族人的寡婦再婚、守節和離婚(休妻)觀念
四、滿族的育兒方式
(一)滿族人的生育習俗與生育觀念
(二)滿族的傢庭教育
五、滿族的兩性觀
(一)從遠古造人神話看滿族人對性的態度
(二)滿族性文化的特點
(三)禮節中的兩性關係準則
(四)滿族文學作品中的男主人公的審美觀
(五)男人眼中的女人
第二章 滿族的親族觀
一、滿族族人集團的構成
(一)滿族族人集團的概念和名稱
(二)滿族父係親屬稱謂
(三)滿族族人交往中間接親屬稱謂的用法和特點
(四)滿族“宗族”的構成方式
(五)滿族族人組織的功能和領導機構
(六)祖先崇拜：重近祖
(七)入鄉隨俗與投靠親友：宗族的凝聚力不強
二、滿族族人集團的曆史變遷
(一)後金一清朝的滿族族人集團
(二)民國時期的滿族族人集團
(三)新中國的滿族族人集團
三、滿族族人集團與個人的心理和行為方式
(一)滿族族人集團對本土族人個人心理和行為方式的影響
(二)滿族族人集團與關內和海外的滿族人
四、滿族的姻親觀
(一)滿族人比較重姻親
(二)滿族母係親屬集團的範圍
(三)滿族妻族親屬集團的範圍
(四)滿族外親親屬集團的範圍
第三章 滿族的非親屬組織觀
一、女真-滿族人的猛安謀剋和八旗牛錄組織的特徵
二、猛安謀剋和八旗牛錄組織産生的社會和文化心理基礎
三、滿族人締結非親屬集團的原則與滿族人的結社
四、親屬集團、猛安謀剋、八旗牛錄組織與滿族一般社團的傳統文化淵源和特點
五、滿族傳統的非親屬組織與滿族社會的現代化道路
第四章 滿族的民族心理特質
一、滿族的民族認同意識及其層次
(一)滿族的民族認同意識
(二)滿族民族認同意識的層次
二、滿族的民族性格
(一)“組織本位”意識、級彆意識和功績意識
(二)滿族人心直口快、性情剛烈
(三)注重名與恥--滿族人的麵子、自尊意識
(四)自豪與自卑意識
(五)注重民族聯閤
(六)倡導多元文化原則，喜好學習外來文化
三、滿族的民族政治心理
第五章 滿族的民族心理
一、女真-滿族人消費食物的數量、質量與營養
(一)女真-滿族人消費食物的數量與營養
(二)女真-滿族人消費食物的質量與營養
二、社會因素與女真-滿族人的營養
三、獲取食物和財富的途徑和方法
(一)滿族經濟中遺存的漁獵、采集活動及其對滿族
文化的影響
(二)女真-滿族的畜牧業
(三)女真-滿族的農業
(四)女真-滿族的手工業與工業
四、支配女真-滿族社會的勞動和財富交易的基本觀念
(一)女真-滿族社會的勞動觀念
(二)女真-滿族社會的貿易觀
第六章 滿族的教育觀
一、教育目的觀。
(一)八旗官學的辦學目的：形成認同意識
(二)西學教育的目的：強國富民智民
(三)清末八旗職業學校的辦學目的：為籌劃生活世界
二、課程觀
三、教育方法觀
(一)翻譯漢書和西書：學習中國和西方科技和思想的主要途徑
(二)到西方留學：學習西學的最好途徑
四、學校管理
(一)教育行政的演變
(二)教育對象--學生的錄取、考核、齣路
(三)教師與“班主任”
第七章 滿族的管理觀
一、人性論
二、管理者的角色
(一)管理者是導師
(二)管理者是法官
(三)管理者是部下的父母官或朋友
(四)管理者是部下的行為榜樣
三、決策
(一)決策主體
(二)決策方法
四、組織
(一)滿族的組織結構形態
(二)國傢結構形式和管理形式
(三)組織結構形式
(四)組織的成長與變革
五、人事管理
(一)選任
(二)培訓或試用
(三)對管理人員的貢獻和能力考評
六、領導
七、滿族的農業經濟管理
(一)滿族土地製度
(二)農業生産組織與管理
(三)八旗壯丁管理
第八章 滿族的宗教信仰觀
一、女真-滿族宗教信仰的特點
(一)神與人
(二)聖與俗(宗教信仰與現實生活)
(三)各氏族薩滿之間的關係
(四)“薩滿”社會中的人際關係
(五)女真-滿族人宗教信仰的多元性
二、因俗而治的民族政策和多元文化政策
三、宗教信仰的多元性與滿族文化的發展
四、薩滿教和祭祖的程序與市場經濟、閤同法、信用製度的關係
參考文獻
後　記
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