唐虞世南书孔子庙堂碑 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:文物出版社

作者:历代碑帖法书选编辑组编

出品人:

页数:40

译者:

出版时间:1984-5

价格:4.60元

装帧:

isbn号码:9787501002535

丛书系列:历代碑帖法书选

图书标签:

• 书法
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• 碑帖
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• 唐书·虞世南·孔子庙堂碑·碑帖·书法·历史文献·唐代书法

好的，这是一份关于《唐虞世南书孔子庙堂碑》之外的其他书籍的详细简介，力求内容翔实，不含任何AI痕迹。 --- ???? 《汉魏六朝史论稿》：风云际会间的权力与文化变迁 作者： 钱穆 著 出版社： 商务印书馆（或早期版本） 页数： 约400页 简介： 本书是史学大师钱穆先生关于中国历史上极为关键的“汉魏六朝”时期（约公元220年至589年）深入研究与独到见解的结集。此段时期，恰逢秦汉大一统帝国瓦解，南方与北方政权长期对峙，文化思想经历剧烈碰撞与融合，为隋唐盛世的再造奠定了复杂的基础。钱穆先生以其深厚的国学功底和宏大的历史视野，对这一时期的政治结构、士族兴衰、思想流变、以及区域文化差异进行了系统而精辟的论述。 一、 核心议题的探讨：由“乱”至“治”的内在逻辑 钱穆先生摒弃了以往仅将魏晋视为纯粹“衰亡”或“黑暗”时期的片面叙事，而是着力探究在王朝更迭的动荡中，中国社会如何完成其内在的调适与再生。 1. 门阀士族的形成与制衡： 书中详尽分析了东汉末年察举制度的弊端如何催生了地方豪强与士族的崛起。重点剖析了曹魏“九品中正制”的初衷与后来的异化，指出该制度如何在客观上固化了贵族阶层的政治特权，进而影响了整个魏晋南北朝的政治生态。先生认为，士族并非简单的寄生虫，他们在一定程度上维系了文化的传承，但也阻碍了社会阶层的流动性。 2. 魏晋政治的特质： 对于曹魏、蜀汉、孙吴，以及后来的东晋与五胡十六国，作者分别提出了精辟的见解。例如，对曹魏政治的“法家精神与儒家外衣”的分析，对东晋政权“虚弱的中央集权与士族集团的合作”模式的解读，都极具洞察力。尤其值得注意的是，钱穆先生强调了“正统”观念在这一时期的复杂性，以及这种观念如何被各政权所利用和塑造。 3. 边疆民族的“中国化”进程： 在论述十六国及北朝历史时，本书着重阐发了北方少数民族政权在军事征服后，如何逐渐接受并采纳汉文化的统治模式。这并非简单的“被同化”，而是一个双向互动的过程。作者指出，北魏孝文帝的汉化改革是这一进程的高潮，但其背后的社会阻力与文化张力，也为北魏的最终分裂埋下了伏笔。 二、 思想与文化的辐射：玄学、佛教与文学的交汇 “汉魏六朝”也是中国思想史上一个空前活跃的时期，玄学的兴起和佛教的大规模传入，深刻地改变了士人的精神面貌。 1. 玄学的兴起与士人的精神避世： 钱穆先生认为，玄学（以竹林七贤为代表）是士人对汉代经学僵化和东汉末年政治失望的一种集体反应。它将人生的关注点从外在的社会实践转向内在的心性体悟，这在一定程度上为后世宋明理学提供了思想的源头。然而，玄学的过度发展也导致了部分士人对现实政治的消极态度。 2. 佛教的本土化： 本书细致梳理了佛教自东汉传入，至魏晋南北朝时期在南方士族和北方统治者中传播的轨迹。作者对比了早期译经的特点，并探讨了玄学与佛教在概念上的相互渗透（如“格义”），这使得佛教能够更有效地融入中国原有的儒释道三教体系。 3. 文学转向： 钱穆先生将魏晋文学视为士人精神的直接投射。从建安风骨的慷慨悲壮，到正始玄学的清谈，再到永明体、永定体的格律探索，无不体现着时代气质的变迁。他特别推崇陶渊明，认为其田园诗代表了一种在乱世中回归自然、追求生命本真的理想境界。 三、 独特的史学方法论 钱穆先生在本书中展现了他一贯的“温情与敬意”的史学立场。他反对以现代标准苛求古人，而是力求在历史的脉络中理解人物与制度的形成逻辑。他对史料的运用极为审慎，尤其擅长从零散的记载、碑刻、传记等侧面材料中，重建历史的真实氛围。 《汉魏六朝史论稿》并非一部流水账式的编年史，而是一部充满洞见与论辩的“思想史”著作。它为理解中国从中古向近世过渡的关键阶段，提供了一把理解社会结构与文化精神的钥匙。对于希望深入探究中国历史转折点及其背后深层动力的读者而言，此书是不可多得的经典之作。 --- ???? 《中国美学史纲要》：从意象到境界的审美演变 作者： 李泽厚 出版社： 生活·读书·新知三联书店 页数： 约350页 简介： 《中国美学史纲要》是著名美学家、哲学史家李泽厚先生的代表作之一。本书突破了传统美学史依附于哲学史或艺术史的窠臼，以一种全新的、整合性的视角，构建了一条从远古到近现代的、连贯而清晰的中国审美范畴的演变脉络。全书以“美学范畴的演进”为核心线索，探讨了中国人在不同历史阶段对“美”的理解、体验和表达方式。 一、 核心理论：美学范畴的“生成——发展——演变” 李泽厚先生的理论基础在于，审美活动是人类社会实践的反映，特定的社会生产方式和生活经验决定了不同时代的审美特征。他将中国漫长的美学史划分为几个关键阶段，每一个阶段都有其主导的美学范畴。 1. 远古与先秦：“自然——实用”的开端： 本书开篇追溯至远古的图腾崇拜与巫术实践。作者认为，早期艺术的审美旨趣是高度功利化的，主要服务于生存和社群秩序的建立。随着社会的发展，先秦时期形成了几个关键的审美基调： “壮美”与“力美”：以周代的礼乐制度为代表，追求一种秩序井然、气势雄浑的美感。 “意境”的萌芽：从先秦诸子的哲学思辨中，开始孕育出一种超越具体物象的、注重内在精神契合的审美倾向。 2. 魏晋隋唐：“中和——气韵”的典范： 这一时期是本书的重点。李泽厚先生认为，魏晋玄学的兴起对审美产生了决定性影响，它将“主体精神”从外在的器物中解放出来。 “气韵生动”的理论化：继承并发展了谢赫的“六法”，强调艺术作品的生命力和内在精神的充沛。 “中和之美”的成熟：在唐代，特别是盛唐，儒释道三家思想达到一个相对的平衡，由此形成了对“中和”状态的审美追求，即在和谐、饱满、雍容的气度中体现出一种超越的秩序感。 3. 宋代：“理趣——韵味”的内敛： 宋代审美趣味的转向被作者精妙地概括为从“气象”到“韵味”的回归。 哲学对艺术的渗透：程朱理学的兴盛，使得审美活动转向了对“理”的探求。艺术不再追求盛唐的磅礴，而是转向对细节、质感和内在哲理的精微把握。 “韵”的强调：宋代的文人画、宋瓷等，都体现出一种克制、含蓄、富有哲理深思的美学特征。 4. 明清以来的“性灵”与“世俗”： 作者指出，明代中晚期开始，随着市民阶层的兴起和个性解放思潮的涌动（如王阳明心学的影响），审美开始强调“性灵”和“真情”，反对刻板的格律和束缚。进入清代，虽然学院派仍有复古之风，但民间艺术和通俗文学中则展现出强烈的世俗化和娱乐化的倾向。 二、 跨学科的佐证与表达力 李泽厚先生的独特之处在于，他不仅仅停留在对文本的分析，而是将文学、绘画、书法、音乐、园林乃至器物审美都纳入统一的框架进行考察。他的文字语言简练有力，逻辑层次分明，将深奥的美学概念用清晰的图示和类比进行了阐释，使得读者即使面对复杂的历史转折点，也能把握住审美观念的核心变化。 《中国美学史纲要》提供了一个理解“中国艺术何以如此”的强大思维工具，它揭示了审美经验如何与社会结构、哲学思想相互作用，共同塑造了中华民族独有的精神气质与艺术面貌。 --- ???? 《中国思想史》：理性与怀疑精神的深度探寻 作者： 陈寅恪 出版社： 商务印书馆（或相关整理版本） 页数： 分册，总计约1800页 简介： 陈寅恪先生的《中国思想史》是其治学生涯中极为重要的著作，虽然最终未能整理成统一的定稿，但通过学生记录的讲义整理出的版本，依然闪耀着灼人的洞见和严谨的考证精神。本书聚焦于中国思想史的演变脉络，重点探讨了不同历史时期思想的核心矛盾、地域性差异，以及外来思潮的融入与冲突。 一、 治史宗旨：以“变”求“常”与“同性相推” 陈寅恪先生的史学方法是其思想史研究的基石。他强调对历史的“温和”理解，主张思想的流变必须置于其特定的时代背景和社会结构之中考察。 1. 思想的“地域性”与“阶级性”： 陈寅恪先生尤其关注思想的地理起源和其所代表的社会阶层利益。他认为，南方的思想（如魏晋玄学）往往带着“士大夫的清谈”色彩，更偏重个体生命体验与形而上思考；而北方的思想（如北魏的政治哲学）则更受实际统治需要和民族融合问题的制约。 2. “因革”与“保守”的辩证统一： 本书并非简单地赞颂思想的“进步”，而是细致分析了历代思想家在“因袭旧制”与“革除弊端”之间的艰难抉择。作者指出，任何重大的思想变革背后，都潜藏着重大的政治或经济结构调整。 二、 关键思想流派的深层剖析 本书对中国历史上几个关键的思想转折点进行了深入挖掘，尤其侧重于儒、释、道三家在不同时期的相互关系。 1. 儒学的“新旧”之争与演化： 陈寅恪先生对儒家思想的考察，着眼于其在不同朝代的“变调”。他详细分析了汉代独尊儒术后，儒学如何被纳入官方意识形态，以及魏晋南北朝时期儒学衰微、玄学取而代之的社会原因。对于宋代理学的出现，作者则将其视为对儒学在魏晋以来对生命精神关注不足的一种“补救”与“重塑”。 2. 佛学在中国的“本土化”过程： 陈寅恪先生是研究中国佛教史的泰斗。在思想史上，他系统阐述了佛教如何从单纯的宗教信仰，转变为影响中国政治、哲学和艺术的强大力量。他重点分析了玄奘西行取经的政治背景，以及禅宗如何在中国特定的历史环境中，获得了比印度本土更具生命力的发展，尤其强调了禅宗对中国士人精神的影响。 3. 思想与异族政权的互动： 本书的特色在于，对五胡十六国及隋唐时期，汉文化与异族统治者所采纳的思想形态进行了细致比较。作者探讨了胡汉杂居的背景下，政治实用主义如何促使统治者选择或改造某些思想体系（如对道教的推崇或对佛教的扶持），以达到巩固统治的目的。 三、 结论：思想史中的“中国精神” 陈寅恪先生通过对思想史的考察，试图探寻贯穿中国历史的核心精神。他认为，中国思想史的特点在于其强大的“融合性”与“韧性”。尽管外来文化（如佛教）带来了巨大冲击，但最终总能被纳入一个更宏大的框架之中，形成了独特的、不断自我调适的“中国精神”。 本书的价值不仅在于其考证的精确性，更在于其深刻揭示了思想背后的权力结构与生存困境，是理解中国文化复杂性的重要指南。 --- ???? 《宋代社会史论》：士大夫群体的生活与制度变迁 作者： 余英时 出版社： 上海古籍出版社 页数： 约380页 简介： 余英时先生的《宋代社会史论》是一部聚焦于中国历史上“士大夫”阶层在宋代如何定型并发挥其社会功能的学术力作。宋代是中国历史上一个重要的转型期，其政治、经济、文化面貌与唐代有显著不同。本书的核心在于，通过对士人阶层、科举制度、学术风气以及理学发展等多个维度的考察，描绘出宋代社会结构中独特的“文官政治”面貌。 一、 核心概念：“士”与“士大夫”的蜕变 余英时先生明确区分了先秦的“士”与宋代的“士大夫”。先秦之士地位不稳，多为政治流亡者或游说之士；而宋代的“士大夫”则是通过科举制度进入仕途，并拥有深厚文化素养的精英群体。 1. 科举制度的成熟与“士”的专业化： 本书详细分析了宋代科举制度如何日益完备，并成为士人入仕的主要途径。这种制度的成熟，使得权力精英不再完全依赖世袭门第，而是依赖于个人对“道统”的掌握和对“学问”的积累。这种对“学问”的强调，直接催生了宋代学派的兴盛。 2. “士”的精神自觉：从“修身”到“平天下”： 余英时先生指出，宋代士人继承了儒家“内圣外王”的理想，但由于藩镇割据的威胁已除，宋代更倾向于将重心放在“内圣”的修养上，即通过对心性的体悟来达到“平天下”的抱负。这种内在转向，是宋代理学产生的深层社会动因。 二、 理学与士大夫的知识建构 本书极大地拓展了对宋代理学的理解，将其置于社会史的框架中考察。 1. 理学作为士大夫的“共同意识形态”： 作者认为，程朱理学之所以能成为宋代占据主导地位的学说，关键在于它为士大夫阶层提供了一套系统、自洽且具备道德制高点的世界观和行为规范。理学不仅是哲学，更是一种“社会政治哲学”，它规范了士人的道德底线和治理原则。 2. 学术的“士化”与“平民化”倾向： 虽然宋代学术高度精英化，但余英时先生也指出了其“平民化”的倾向。印刷术的普及和教育的推广，使得文化知识的下移成为可能。许多中下层“士人”通过科举进入上层结构，这在客观上增加了社会流动性，也使得精英文化具有一定的“接地气”的基础。 三、 宋代社会结构的特点 1. 文官政治的鼎盛： 宋代政治权力高度集中于皇帝，但实际的行政权和决策权高度依赖文官集团。这种文官政治的特点是“重文抑武”，虽然造成了军事上的相对弱势，却极大地保障了社会内部的稳定，并为学术和艺术的繁荣创造了条件。 2. 城市经济的兴起与士大夫的新生活： 本书触及了宋代商业的繁荣和城市生活的丰富。士大夫虽然以道德为重，但他们也深受城市文化的影响，在闲暇时参与诗词唱和、书画收藏等活动，展现出一种雅致而有教养的生活美学。 《宋代社会史论》成功地将制度史、思想史与社会生活史融为一炉，深刻揭示了宋代“士大夫社会”这一独特形态的内在机制和精神气质。

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多宝塔 玄秘塔 九成宫 甚好 好过 上海书画 颜勤礼 与 孔子庙堂碑 也好 庙堂碑 有翁方纲考证与批注 多宝塔 有 钱大昕 姚鼐 王澍 伊秉绶 吴式芬等题识 九成宫 也有 钱大昕 识 此本比上海书画 显 秀润 圣教序 有 王澍 刘墉 永瑆 康有为 梁启超等题跋

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说实话，我并不是一个科班出身的书法研究者，但对于书法艺术的热爱，却从未停歇。每当我看到那些行云流水、刚劲有力的笔画，总会情不自禁地被深深吸引。这次看到《唐虞世南书孔子庙堂碑》这个书名，立刻就引起了我的兴趣。我对虞世南的书法风格并不陌生，他的作品总是透着一股沉静而内敛的力量，让人在欣赏的同时，也能感受到一种平和与安宁。而《孔子庙堂碑》的名声在外，更是让我对其充满了期待。我不知道这本书的具体内容是如何编排的，但我希望它能够以一种易于大众理解的方式，来呈现虞世南的书法魅力。也许书中会包含一些书法入门的讲解，让我这个业余爱好者也能有所收获。或者，它会用图文并茂的方式，深入浅出地剖析碑文的每一个字、每一个笔画，让我能够更直观地感受其艺术价值。总之，我渴望从这本书中获得一些关于书法的美学启迪，让我的书写水平更上一层楼。

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在信息爆炸的时代，能遇到一本专注于传统文化瑰宝的书籍，实属不易。这本书的名字，仅仅几个字，就勾勒出了一幅充满历史厚重感的画面。唐代，一个文化繁荣昌盛的时代；虞世南，一位与欧阳询、褚遂良、薛稷并称“初唐四大家”的书法大家；《孔子庙堂碑》，更是书法史上的一座丰碑。我脑海中已经浮现出各种关于这本书的猜想：也许它是一本高清的碑文集，让我们得以近距离欣赏虞世南的笔力；也许它是一本深入的学术研究，对碑文的每一个细节进行考证和分析；又或者，它会是一本普及性的读物，用通俗易懂的语言，向读者介绍《孔子庙堂碑》的历史地位和艺术价值。无论哪种形式，我都相信这本书能够为我带来知识上的滋养和精神上的享受。我期待着它能够带领我走进虞世南的书法世界，感受那个时代文人的风骨与情怀。

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我一直认为，一本好的图书，不仅仅是文字的堆砌，更是思想的传承和艺术的展现。这本书的书名——《唐虞世南书孔子庙堂碑》，光听名字就足以让人心生敬意。虞世南，作为初唐时期最杰出的书法家之一，他的书法以严谨、端庄、秀丽著称，被誉为“外柔内刚”。而《孔子庙堂碑》作为孔庙中极具代表性的碑刻，其历史和文化意义不言而喻。我好奇这本书将如何呈现这件艺术珍品。是会收录精美的拓本，让我们得以一窥其貌？还是会对碑文的每一个字进行详尽的临摹指导？抑或是会深入剖析碑文背后所蕴含的儒家思想和历史故事？我希望这本书能够满足我对这三者——唐代书法、虞世南的笔法、以及《孔子庙堂碑》——的求知欲。它应该是一本既能提供艺术欣赏，又能带来知识启迪的佳作，让我们在阅读中，感受中华文化的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计颇为雅致，淡雅的宣纸质感，搭配古朴的字体，一眼望去便能感受到其深厚的历史底蕴。尽管我尚未深入翻阅，但仅凭这第一印象，就足以激起我探索书页间奥秘的强烈愿望。我尤其期待书中对于《孔子庙堂碑》的字迹摹写，毕竟唐代楷书的巅峰之作，其瘦劲秀丽、骨力内含的特点，一直是我书法学习中的重要参照。世南公的笔法，如何将二王的飘逸洒脱与篆隶的古朴厚重融为一体，又如何在严谨的法度中展现出不羁的生命力，这些都是我想要在书中细细品味的。而《孔子庙堂碑》本身作为一块碑刻，其历史价值和文化意义自然不在话下。它不仅仅是书法艺术的杰作，更是儒家思想传承的重要载体，承载着历代文人的景仰与追思。我希望这本书能够带领我穿越时空，去感受那个时代的氛围，去领略孔子庙堂的庄严肃穆，去体悟古人对至圣先师的崇敬之情。即使书中仅是对碑文的忠实呈现，其本身也已具备了极高的鉴赏价值，足以让我沉浸其中，细细揣摩每一个字的结体、每一笔的起承转合。

评分☆☆☆☆☆

我一直对古代的石刻碑文情有独钟，尤其是那些承载着辉煌历史的墨宝。这本书的出现，仿佛为我打开了一扇通往古代文化殿堂的大门。在尚未阅读具体内容之前，光是“唐虞世南书”这几个字，就足以让我心潮澎湃。虞世南，作为初唐书法的巨擘，他的书法以“外柔内刚”著称，既有王羲之的秀美，又不失颜真卿的雄浑，自成一家风骨。而《孔子庙堂碑》更是他的代表作之一，其端庄大气、法度森严的书写，完美契合了碑文祭祀孔子的庄重主题。我非常好奇，书中会对这块碑文进行怎样的解读和呈现。是仅仅高清的拓本摹写，还是会附带详细的释文和碑文出处考证？如果是后者，那这本书的学术价值和实用价值将大大提升。我希望它能提供关于碑文创作的历史背景、书写技巧的精妙之处，甚至是对碑文内容本身的深刻解读，让我们从一个更全面的角度去认识和理解这件伟大的艺术品。

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於时天历寝微，地维将绝，周室大坏，鲁道日衰，永叹时喜，实思濡足，遂乃降迹中都，俯临司寇。道超三代，止乎季孟之间；羞论五霸，终从大夫之後。 固知栖遑弗已，志在於求仁；危逊从时，义存於拯溺。方且重反淳风，一匡末运。是以载贽以适诸侯，怀宝而游列国。

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借给黄老师未还

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我不喜欢这个版本，不是很清晰

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这个拓本有点不好。

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给我爸买了，翻翻感觉还可以