圖書標籤: 石濤  藝術  繪畫  美學  八怪  傳統  藝術理論  藝術史   

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反對把“一畫”追溯到佛傢禪宗或華嚴宗之上（然而理由並不充分），堅持老子哲學和莊子哲學纔是其本根所在，因為“一畫”具有與“道”類似的作為宇宙本體和萬物成因的特點：“由於石濤繼承的是道傢哲學中唯物主義的本體論傳統，所以石濤的‘一畫’論完全置立在元氣自然論的基石上（135）。由天地自然之“元氣”與畫傢身心之“元氣”交融匯閤而成的“筆頭靈氣”，這股“筆頭靈氣”最終物態化於“一畫”之中，而正是者生氣灌注於中的“一畫”的運動變化，在畫麵上形成瞭生趣盎然的天地萬物的藝術形象。可見山水畫大傢的畫麵所洋溢齣來的生氣，是天地自然之“元氣”與畫傢身心之“元氣”交融閤一的産物，而山水畫中的“一畫”則是天地自然之“元氣”與畫傢身心之“元氣”交融閤一的物態化。

反對把“一畫”追溯到佛傢禪宗或華嚴宗之上（然而理由並不充分），堅持老子哲學和莊子哲學纔是其本根所在，因為“一畫”具有與“道”類似的作為宇宙本體和萬物成因的特點：“由於石濤繼承的是道傢哲學中唯物主義的本體論傳統，所以石濤的‘一畫’論完全置立在元氣自然論的基石上（135）。由天地自然之“元氣”與畫傢身心之“元氣”交融匯閤而成的“筆頭靈氣”，這股“筆頭靈氣”最終物態化於“一畫”之中，而正是者生氣灌注於中的“一畫”的運動變化，在畫麵上形成瞭生趣盎然的天地萬物的藝術形象。可見山水畫大傢的畫麵所洋溢齣來的生氣，是天地自然之“元氣”與畫傢身心之“元氣”交融閤一的産物，而山水畫中的“一畫”則是天地自然之“元氣”與畫傢身心之“元氣”交融閤一的物態化。

早期的寫作者真不容易，作者當時看的石濤作品基本都是畫冊或者照片，而且還很不全。書的內容很泛泛。另外，本書封麵畫徐樂樂、封麵書法孫曉雲、序高爾泰——作者的朋友們倒是一個比一個厲害。

一些觀點有點陳舊瞭。

反對把“一畫”追溯到佛傢禪宗或華嚴宗之上（然而理由並不充分），堅持老子哲學和莊子哲學纔是其本根所在，因為“一畫”具有與“道”類似的作為宇宙本體和萬物成因的特點：“由於石濤繼承的是道傢哲學中唯物主義的本體論傳統，所以石濤的‘一畫’論完全置立在元氣自然論的基石上（135）。由天地自然之“元氣”與畫傢身心之“元氣”交融匯閤而成的“筆頭靈氣”，這股“筆頭靈氣”最終物態化於“一畫”之中，而正是者生氣灌注於中的“一畫”的運動變化，在畫麵上形成瞭生趣盎然的天地萬物的藝術形象。可見山水畫大傢的畫麵所洋溢齣來的生氣，是天地自然之“元氣”與畫傢身心之“元氣”交融閤一的産物，而山水畫中的“一畫”則是天地自然之“元氣”與畫傢身心之“元氣”交融閤一的物態化。