具体描述
《中国民俗学年刊》（2000——2001年合刊）目录
特 稿
民俗学著作序言二篇................................钟敬文（1）
专 论
学科建设与学会发展.................................刘魁立（6）
民俗专题
近代上海礼仪的变迁...................................蔡丰明（11）
夫族亲属称谓的变迁与当代北方农村媳妇权威的崛起.......黄 涛（25）
梅山文化流播的渠道及其与楚文化关系...................巫瑞书（46）
试论壮族师公的传承与师公技艺的传习..................杨树喆（62）
丧葬：生存者的信仰文化.................................陈华文（76）
年节风俗的诙谐变奏——“请穷神”故事解析................江 帆（86）
关于古代岁时民俗志的几点思考——以《荆楚岁时记》为例...萧 放（97）
《老子》论道说理的民间格言形式...................罗永麟（103）
民俗博物馆园地
中国的民俗博物馆.................................郭子升（116）
三人谈
关于民间传统文化研究的随想........................刘魁立（122）
传统与文化........................................陈勤建（127）
文化传统与时代风..................................郝苏民（133）
史诗传统
本子故事的史诗化...................................陈岗龙（142）
帕里—洛德口头诗学试论.............................尹虎彬（157）
故事研究
禁忌习俗的口传反叛及其中心话语......................万建中(174)
中国AT433与AT411型故事的比较研究....................郑土有(186）
被欺负的女婿——天鹅处女型与猴娃娘型故事的结构分析...（日）高木立子（203）
中日韩三国民间故事的比较研究——兼谈亚细亚民间叙事文学学会和崔仁鹤编著《韩、中、日说话比较研究》..................（韩）金镐杰（215）
华北地区的杨门女将故事..............................严 优（222）
学术史苑
解放区民间文艺研究概说..............................刘铁梁（238）
顾颉刚歌谣研究的学术评估............................陈泳超（245）
域外学坛
解读文本与历史的关系——普罗普《神奇故事的历史根源》论评......贾 放（256）
日本民俗学地域研究概述..............................何 彬（264）
蒙古史诗的现状及未来研究的一些课题....（德）瓦尔特·海希西（296）
东西方史诗中的“英雄的童年”.................（俄）涅克留多夫（305）
中国的理想乡——仙界与桃花源................（日）井波律子（326）
日本学界的中国神话研究................贺学君 （日）樱井龙彦（333）
著述评说 创造“中国荷马”的延安梦——评洪长泰 《改造盲书匠——韩起祥和解放区的延安说书运动》...董晓萍（342）
编后絮语..........................................（355）
作者简介
目录信息
读后感
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用户评价
这本《中国民俗学年刊》的装帧设计实在令人眼前一亮。封面采用了那种沉稳的深蓝色调，配上烫金的字体，透露出一种学术的庄重感，但又不会显得过于古板。纸张的选择也非常考究，摸上去有一种细微的纹理，阅读起来触感极佳，即便是长时间翻阅，手指也不会感到疲惫。内页的排版布局清晰明了，字号适中，行距也处理得恰到好处，这对于需要大量阅读和做笔记的读者来说，简直是福音。特别是那些引文和注释部分，作者们似乎花了很多心思去规范格式，使得整本书看起来井井有条，条理分明，体现出一种严谨的治学态度。我个人尤其欣赏它在插图和表格方面的处理，虽然是学术刊物，但穿插其中的一些具有历史感的图片资料，往往能瞬间将读者带入到研究的语境之中，极大地增强了阅读的沉浸感和直观性。总的来说，从物理层面上看，它已经超越了一般学术出版物的标准，更像是一件值得收藏的工艺品，让人在拿起它阅读之前，就先被其精良的制作工艺所折服。
评分最后要谈谈这本年刊的编纂视野。从目录来看，它成功地实现了跨学科的视野融合，这在同类刊物中是比较难得的。我惊喜地发现，除了传统的口头传说、物质文化等议题外，还收录了几篇探讨数字媒体时代“网络迷信”与“虚拟社群”的文章。这种对新兴文化现象的敏锐捕捉和及时介入，体现了编委会紧跟时代脉搏的学术担当。它没有将民俗学固步自封于“田野”和“古老”，而是大胆地将研究触角延伸到我们日常生活中的每一个角落，包括那些光怪陆离的互联网空间。这种理论与实践的无缝对接，使得整本刊物充满了活力和讨论空间。它不再仅仅是对过去的“考古”，更是对当下文化生态的“诊断”与“预警”，极大地提升了民俗学在当代社会科学中的相关性和影响力。这表明，优秀的年刊不仅要记录历史，更要参与到现实的文化建构之中。
评分相比于那些篇幅宏大、术语密集的重磅文章，我个人更青睐于年刊中那些短小精悍的“文化速写”或“观察报告”。其中一篇关于城市化进程中社区“邻里仪式”消亡的微观观察，简直就是一幅令人心酸又引人深思的现代社会切片。作者没有使用复杂的理论框架，而是用散文式的笔触，记录了老式公房拆迁前后，居民们最后的几次集体性祭扫活动。语言平实，却饱含深情，对逝去的时间感和共同体意识的描绘，极其到位。例如，对某位老太太反复整理香火灰烬的动作细节捕捉，其背后折射出的不仅是个人情感的依恋，更是整个传统生活方式崩塌的象征。这种基于细微之处见宏大、于日常琐碎中洞察时代变迁的写作手法，极大地拓宽了民俗学研究的边界，让我们看到，即便是最日常的行为，也蕴含着深刻的文化意义。这种接地气的叙事，让原本高冷的学术成果，变得可感、可触、可共鸣。
评分我对这本年刊中收录的几篇关于地域性信仰变迁的个案研究印象尤为深刻。作者们显然没有满足于宏观的理论梳理，而是深入到具体的乡村田野中，进行了扎实的田野调查。其中一篇关于西南某少数民族祭祀仪式中禁忌演变的分析，其细致程度令人咋舌。它不是简单地罗列“过去如何，现在如何”，而是通过对不同世代村民口述历史的对比，挖掘出了社会结构变动对文化实践潜移默化的影响机制。文章的逻辑链条非常紧密，从仪式的功能性分析，到权力结构的重塑，再到符号意义的协商与再生产，层层递进，逻辑严密得像一个精密的仪器。更难能可贵的是，作者在处理敏感的文化冲突时，保持了一种恰到好处的“在场感”和“抽离感”，既能体现出对地方经验的尊重与共情，又不失学者应有的客观批判视角。读完后，我感觉自己仿佛也参与了那场跨越时空的对话，对民俗的“活态性”有了更深刻的理解，这远比阅读教科书上的抽象概念要生动有力得多。
评分这份年刊在理论层面的探讨，无疑是其最能体现学术水准的部分。我注意到其中有一篇对“新民俗学”范式进行反思与重构的文章，其对西方理论思潮的引介和消化，达到了非常高的水准。作者并没有盲目追随潮流，而是巧妙地将福柯、布迪厄等人的核心概念，与中国本土的社会现实进行了精妙的对接和张力分析。尤其是在对“国家文化工程”背景下“民间文化”主体性的界定时，那种辩证的、充满张力的论述，让人读后拍案叫绝。它成功地避开了“文化决定论”和“精英霸权”的二元对立陷阱，转而关注权力运作下的文化生产的复杂性。这种高屋建瓴的理论概括能力，使得年刊的整体学术品味得到了极大的提升，不再是孤立的田野记录的堆砌，而是具有强烈的方法论指导意义和前瞻性的学术对话。对于有志于在民俗学领域深耕的年轻学者而言，这无疑是提供了宝贵的理论参照系和批判性思维的范本。
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